原毀

韓愈

韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟縣）人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎、潮州刺史等職，后官至吏部侍郎。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，力排佛教，維護中央集權(quán)，提倡仁政，同情人民疾苦，反對橫征暴斂。其詩有革新精神，以奇崛險怪為特色，是繼漢代司馬遷之后杰出的散文家。與柳宗元開展古文運動，為“唐宋八大家”之一，對古代散文的發(fā)展有重大貢獻。有《昌黎先生集》。

原毀

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也；一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！

今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者必其人之與也；不然，則其所疏遠、不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠、不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

說明

本文題目“原毀”，是探求毀謗惡習(xí)之本原的意思。韓愈認為，復(fù)興古道，革除時弊，也應(yīng)包括革除社會上這種隨意毀謗的惡習(xí)。

文章圍繞“古之君子”與“今之君子”的對比，對“責(zé)己”與“待人”、“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的不同表現(xiàn)，作了具體描寫。作者對“事修而謗興，德高而毀來”的社會惡習(xí)十分反感，對古之君子待人寬、責(zé)己嚴的思想作風(fēng)非常贊賞，并予以大力提倡。文章采用對比和排比手法，語勢奔放，一氣貫注，觀點鮮明，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，層層緊扣，堪稱議論文的典范。

集評

謝枋得曰：此篇巧妙處在假托他人之言辭，模寫世俗之情狀。熟于此，必能作論。

——宋·謝枋得《文章軌范》卷一

金圣嘆曰：原毀，乃始于責(zé)己者。其責(zé)己則怠，怠則忌，忌則毀。故原之必于此焉始，并非寬套之論也。此文段段成扇，又寬轉(zhuǎn)，又緊峭，又平易，又古勁，最是學(xué)不得到之筆，而不知者乃謂易學(xué)。

——清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷十

沈德潛曰：此即后代對偶排比之祖也。于韓文中為降格，而賓主開合，荊川得之，已足雄視一代矣。

——清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷一

吳楚材曰：全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一“忌”字，原出毀者之情。局法亦奇，若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。

——清·吳楚材等《古文觀止》卷七

浦起龍曰：此文須細辨根苗，從根顯苗，所謂原也。毀者其苗，怠與忌者其根。古之君子，不怠不忌；今之君子，則怠且忌。而怠又忌之根也。故入后特將怠字意，預(yù)先下砭，然后單就忌心對勘，使毀態(tài)活躍而出。嗚呼，俗壞于士論之互訐，而禍中于國論之失真。宋明黨局，其左驗矣，非細故也。結(jié)語毋忽。

——清·浦起龍《古文眉詮》卷四十六

李扶九曰：體則兩扇，筆則曲折，意則刻露，波瀾壯闊，詞意和平。結(jié)歸到君上，見其所關(guān)之大，不徒為一己原也。然篇中不明露己，泛泛說來，何等含蓄。

——清·李扶九《古文筆法百篇》卷一·對偶

林紓曰：寫“毀”字妙極。難在開場一段，陳義至高，始是說理之文。不然，人將指為有為而作矣。

——近代·林紓《古文辭類纂》卷一