蘇轍《武昌九曲亭記》原文|注釋|賞析|譯文

子瞻遷于齊安²，廬于江上。齊安無(wú)名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延³，澗谷深密。中有浮圖精舍⁴，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪⁵，蕭然絕俗，車(chē)馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑⁶，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。

然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，游者至此必息。倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜⁷，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百?lài)С?sup>8，不可以加斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日⁹。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)¹⁰，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶?”遂相與營(yíng)之，亭成而西山之勝始具，子瞻于是最樂(lè)。

昔余少年從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之¹¹。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗石，酌水而飲之，見(jiàn)者以為仙也。蓋天下之樂(lè)無(wú)窮，而以適意為悅。方其得意，萬(wàn)物無(wú)以易之;乃其既厭，未有不灑然自笑者也¹²。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽¹³，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在?惟其無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂(lè)于是也。

【注釋】 1武昌九曲亭：武昌為現(xiàn)在湖北省鄂城縣，非武漢三鎮(zhèn)之武昌。漢代于此置鄂縣，三國(guó)時(shí)吳主孫權(quán)曾建都于此，改名武昌。九曲亭在鄂城縣西山九曲嶺，為孫吳遺跡。 2齊安：今湖北省黃岡縣，宋代稱(chēng)黃州，南齊及唐時(shí)曾名齊安，這里是沿襲舊稱(chēng)。 3陂陁(potuo坡駝)：起伏不平的樣子。 4浮圖精舍：佛教徒居住的地方，即僧舍、寺院。浮圖指佛教，僧人要精心修煉，故稱(chēng)其所居為精舍。《藝文類(lèi)聚》：“非由其舍精妙，良由精煉行者所居也。” 5櫪：通“櫟”，俗稱(chēng)“柞木”。常綠灌木或小喬木，葉可飼柞蠶。 6幅巾：長(zhǎng)條形布巾，古代男子常以絹一幅(廣二尺二寸)裹頭，不戴帽子，表示儒雅不俗。 7陵阜：高起的土山。8百?lài)盒稳菥珘眩艜r(shí)以?xún)墒值哪粗负褪持负蠑n起來(lái)的長(zhǎng)度為一圍。9睥睨(pini僻膩)：斜視、窺察，這里是仔細(xì)端詳?shù)囊馑肌?10斥：開(kāi)拓。 11褰(qian千)裳：提起下衣。12灑然：吃驚的樣子。13要之：總之。

【今譯】 蘇子瞻被貶謫到齊安后，便在江邊定居下來(lái)。齊安沒(méi)有名山，可是長(zhǎng)江南岸的武昌的群山，高低起伏連綿不斷，山澗山谷多而幽深。其中有佛教徒居住的寺廟，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背倚山崖，面對(duì)溝壑，隱蔽在松樹(shù)、櫪樹(shù)叢林之中，清靜冷落，與人世隔絕，車(chē)馬的痕跡到不了這里。每當(dāng)風(fēng)停日朗的時(shí)候，長(zhǎng)江水面波浪平息，子瞻便拄著手杖，帶著酒，乘坐漁船橫渡到江南去。山中有幾位朋友，好客而且喜歡游玩。聽(tīng)說(shuō)子瞻要來(lái)，便用幅巾束著頭，歡笑著來(lái)迎接，互相拉著手自由自在地信步上山。一直走到山的最深處，走得疲勞了便坐下來(lái)休息，掃些樹(shù)葉，坐在草地上，斟上酒互相慰勞，心情舒暢得忘了回家，常常便留在山上過(guò)夜。因此子瞻在齊安居住了三年，并不覺(jué)得時(shí)間很長(zhǎng)。

然而要去西山，行走在松柏樹(shù)叢之間，經(jīng)過(guò)崎嶇曲折的羊腸小道，就會(huì)看到一小塊稍微平坦的地方，游玩的人到了這兒必要休息一下。靠著奇形怪狀的山石，躲在濃密的樹(shù)陰之下，俯身下視大江，抬頭仰望大山，旁邊可以觀覽溪流和山谷，風(fēng)云的變化;面對(duì)或背朝這里的林木、山腳的種種景象，都呈現(xiàn)在游人的身邊。在這兒有座殘破廢棄的亭子，亭的基址很狹窄，不能坐下這么多同游的人。亭的旁邊有數(shù)十棵古樹(shù)，每棵都極粗壯高大，不能用斧頭砍伐。子瞻每次來(lái)到樹(shù)下，就在那兒仔細(xì)觀察。有一天雷雨大風(fēng)刮倒了其中的一棵古樹(shù)，便把這塊地方開(kāi)僻出來(lái)，亭子的地基得到了擴(kuò)展。子瞻和朋友們進(jìn)山來(lái)看到這地方，笑著說(shuō)：“這是有意要我們重新建造亭子吧!”于是大家一起協(xié)力來(lái)營(yíng)造亭子。亭子建成后，西山的風(fēng)景勝地才算具備，子瞻對(duì)此最感到歡快。從前我年輕時(shí)，常跟隨子瞻一起游玩，遇到可攀登的山峰，遇到可游泳的流水，子瞻沒(méi)有一次不是撩起衣裳走在我前邊。如有的地方到達(dá)不了，他會(huì)因此長(zhǎng)時(shí)間不痛快。當(dāng)他一個(gè)人輕快地獨(dú)自去跋涉，就在泉邊石上逍遙自在，摘取林中的花草，撿拾山澗中的果實(shí)，舀取溪水來(lái)喝，見(jiàn)到他這種樣子的人還認(rèn)為這是神仙呢。天下讓人高興的事是無(wú)窮無(wú)盡的，而以讓人心情愉快的事最難得。當(dāng)人們稱(chēng)心如意時(shí)，任何事物都不能與之對(duì)換;等到他厭倦了的時(shí)候，又沒(méi)有不感到吃驚而自我嘲笑的。這就如同喝的吃的，雜亂地?cái)[在面前，總之為使人吃飽，然而吃下去的東西卻要同歸于腐臭。有誰(shuí)知道人的得失究竟在什么地方?只要心中無(wú)愧，外面不有求于人，就暫且把心思寄托在這上面。這就是子瞻在這里所以感到快樂(lè)的原因。

【集評(píng)】 茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家蘇文定公文鈔》卷19：“情興心思，俱入佳處。”

沈德潛《唐宋八家文讀本》卷26：后半言樂(lè)，因乎心而不因乎境，雖未道出孔、顏之樂(lè)，而與子瞻《超然臺(tái)》意，已兩心相印矣。當(dāng)時(shí)四海一子由，不洵然耶。”

【總案】 本文寫(xiě)于宋神宗元豐五年(1082)。三年前蘇軾以作詩(shī)謗訕朝廷罪名而被貶來(lái)黃州，蘇轍也受牽連，“坐兄軾以詩(shī)得罪，謫監(jiān)筠州鹽酒稅，五年不得調(diào)。” (見(jiàn)《宋史·蘇轍傳》)兄弟二人的處境均很艱危。

題為《武昌九曲亭記》，記亭雖是文中的中心事體，卻非文章的命意所在，乃屬于借題發(fā)揮的寫(xiě)法。亭為蘇軾重建，由物及人，因人成事，故開(kāi)頭以“子瞻遷于齊安”起筆，最后以“此子瞻所以有樂(lè)于是也”作結(jié)。記亭是為了記人，人與亭關(guān)合一體，是為全文構(gòu)思的巧妙處。

蘇轍曾至黃州看望過(guò)其兄蘇軾，并一起游覽過(guò)武昌西山，故對(duì)那里的景物及九曲亭的形勝能夠作出生動(dòng)描繪。但這僅是表層的物象。蘇軾與“二三子”得游武昌諸山，“適意忘反”，“以此居齊安三年，不知其久也”，人物的精神世界已透露出來(lái)。“亭成而西山之勝始具，子瞻于是最樂(lè)”，進(jìn)一步展示出蘇軾寄情山水的曠達(dá)胸懷。但這仍屬中層的意象。由此引發(fā)“無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉”的議論，才揭示了本文深層的底蘊(yùn)。所謂寄情山水，不過(guò)是一種自我解脫，而這種解脫卻包含著對(duì)險(xiǎn)惡處境的一種抗?fàn)帯Ｎ恼聦?duì)這種情懷的披露，既是對(duì)蘇軾品格的刻畫(huà)，也是作者對(duì)兄長(zhǎng)的寬慰和自勉。全文將敘事、狀景、抒情、議論融合一體，宛轉(zhuǎn)自如，平淡悠遠(yuǎn)，表現(xiàn)出極為高超的寫(xiě)作技巧。