曾鞏《宜黃縣縣學記》原文|注釋|賞析|譯文

古之人，自家至于天子之國，皆有學;自幼至于長，未嘗去于學之中。學有詩書六藝²，弦歌洗爵³，俯仰之容⁴，升降之節⁵，以習其心體耳目手足之舉措⁶;又有祭祀、鄉射、養老之禮⁷，以習其恭讓⁸;進材論獄出兵授捷之法⁹，以習其從事¹⁰;師友以解其惑¹¹，勸懲以勉其進¹²，戒其不率¹³。其所以為具如此，而其大要，則務使人人學其性¹⁴，不獨防其邪僻放肆也¹⁵。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之于中¹⁶，而無過不及¹⁷，使其識之明，氣之充于其心¹⁸，則用之于進退語默之際¹⁹，而無不得其宜，臨之以禍福死生之故²⁰，而無足動其意者。為天下之士，而所以養其身之備如此²¹;則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后終始之要²²，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業²³、萬世之策皆得。及出而履天下之任²⁴，列百官之中，則隨所施為無不可者。何則，其素所學問然也。蓋凡人之起居飲食動作之小事，至于修身為國家天下之大體²⁵，皆自學出，而無斯須去于教也²⁶。其動于視聽四支者²⁷，必使其洽于內;其謹于初者，必使其要于終²⁸。馴之以自然²⁹，而待之以積久³⁰，噫，何其至也!故其俗之成³¹，則刑罰措³²;其材之成，則三公百官得其士³³;其為法之永³⁴，則中材可以守³⁵;其入人之深，則雖更衰世而不亂³⁶。為教之極至此³⁷，鼓舞天下而人不知，其從之豈用力也哉³⁸!及三代衰，圣人之制作盡壞。千余年之間，學有成者，亦非古法。人之體性之舉動³⁹，唯其所自肆⁴⁰;而臨政治人之方，固不素講⁴¹。士有聰明樸茂之質⁴²，而無教養之漸⁴³，則其材之不成夫然⁴⁴。蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民⁴⁵。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積⁴⁶，其不以此也歟!

宋興幾百年矣⁴⁷，慶歷三年⁴⁸，天子圖當世之務⁴⁹，而以學為先，于是天下之學乃得立⁵⁰。而方此之時⁵¹，撫州之宜黃，猶不能有學⁵²。士之學者，皆相率而寓于州⁵³，以群聚講習。其明年，天下之學復廢⁵⁴，士亦皆散去。而春秋釋奠之事⁵⁵，以著于令⁵⁶，則常以主廟祀孔氏，廟又不理⁵⁷。皇祐元年⁵⁸，會令李君詳至⁵⁹，始議立學，而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發憤于此，莫不相勵而趨為之⁶⁰。故其材不賦而羨⁶¹，匠不發而多⁶²。其成也，積屋之區若干⁶³，而門序正位講藝之堂⁶⁴，棲士之舍皆足⁶⁵;積器之數若干，而祀飲寢室之用皆具。其像，孔氏而下從祭之士皆備⁶⁶。其書，經史百氏、翰林子墨之文章⁶⁷，無外求者。其相基會作之本末⁶⁸，總為日若干而已。何其周且速也!

當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之后，唯其令之一唱⁶⁹，而四境之內響應，而圖之為恐不及。則夫言人之情不樂于學者，其果然也歟?

宜黃之學者，固多良士⁷⁰;而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗⁷¹，作為宮室教肄之所⁷²，以至圖書器用之須⁷³，莫不皆有，以養其良材之士。雖古之去今遠矣;然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相與學而明之，禮樂節文之詳⁷⁴，固有所不得為者。若夫正心修身為國家天下之大務，則在其進之而已⁷⁵。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于鄉鄰族黨，則一縣之風俗成、人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也⁷⁶;可不勉歟!縣之士來請曰：“愿有記!”故記之。十二月某日也。

【注釋】 1宜黃縣：今江西南城縣。 縣學：縣級設的官辦學校。2詩書：《詩經》、《尚書》。代指儒家經典。 六藝：禮、樂、射、御、書、數。 3弦歌：音樂。 洗爵：清洗酒器，代指禮儀。 4容：儀容。5升降：在禮儀活動中的進退。 節：規矩。 6習：訓練。 舉措：舉止動作。 7祭祀：包括祭天、地、鬼神。鄉射：周代“州長春、秋以禮會民，而射于州序(州黨的學校)”(《儀禮》)。養老：對國中年高有德之人給以生活上的優待。 8恭讓：恭敬謙讓。 9進材：薦舉有才之人。論獄：斷獄。 出兵：出征。 授捷：獻捷。 10從事：指做進材、論獄等的本領。 11惑：疑問。 12勸：鼓勵。 懲：處罰。 13不率：不接受教育。 14性：善良之性。 15邪僻：不正當。 16中：指正道。 17過不及：過分或不夠的地方。 18充：充沛。 19默：不語。 20臨：遇。 故：事。 21身：指身心。 22：損益：削減與增加。廢置：應停和應該舉辦的。先后終始：《禮記·大學》說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。” 23四海九州：指全國及其域外之地。 24履天下之任：肩負治理國家的大任。 25大體：大事。26斯須：頃刻。 27視：指眼。 聽：指耳。 支：同“肢”，指手、足。 28“其謹于初者”二句：意同善始善終。要(yao邀)：貫徹。29馴：習慣。 30待：期待。積久：日積月累。 31俗：指好的風俗習慣。成：養成。 32措：擱置，不用。 33三公：周代指太師、太博、太保;西漢指大司馬、大司徒、大司空;東漢指太尉、大司徒、大司空。此代指宰相人材。 34永：久遠。 35中材：指材質中等的人。36更：經。 37極：最高成就。38用力：指強制。 39體性：性格。 40自肆：自我放縱。 41素：常。 42樸茂：樸實美好。質：材質。 43漸：浸漬，指潛移默化。 44夫然：那當然。 45不教：未受教育。 46刑罰：指受刑受罰者。 積：增多。 47幾：近。48慶歷：宋仁宗年號。三年：疑作四年。 49圖：計劃。 務：大業。 50“而以學為先”二句：宋仁宗慶歷四年(1044)下詔命路、州、軍、監設立學校。凡一縣有學者二百人以上，也允許設立縣學。宋代舉國辦學始于宋仁宗，所以說當時“以學為先”。 51方：當。 52“撫州”二句：當時撫州宜黃縣須讀官辦學校者還不滿二百人，按規定不能辦縣學。53相率：大家一道。 54“其明年”二句：慶歷五年(1045)宋仁宗曾下詔說：“頃者嘗詔四方州增置學官，而吏貪崇儒之虛名，務增室屋使四方游士競起而趨之，輕去鄉閭，浸不可止。自今有學州縣毋得輒容非本土人入居聽習。”(《續資治通鑒長編》卷150引) 55釋奠：祭先圣先師的典禮。 56以：已。 令：法令。 57理：治，管理。 58皇祐元年：公元1049年。皇祐，宋仁宗年號。 59令：縣令。 60趨(cu)：急。 61材：指建校舍的建筑材料。賦：征收。羨：有余。62發：征調。 63積屋之區：指校舍的建筑群。積，聚。 64序：堂的東西墻。 講藝：講授六藝，授課。 65棲：止息，休息。 66孔氏：孔子。從祭之士：指孔子之外祀禮的圣賢。《文獻通考》學校四：“宋初增修先圣及亞圣十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人皆畫像于東西廊之版壁。” 67百氏：百家，即諸子。《漢書·藝文志》記載諸子共一百八十九家。翰林子墨：泛指詩賦，語出揚雄《長楊賦》。 68相基：選擇校址。會作：集合工匠。始末：從開工到竣工。 69唯其：只是。 唱：同“倡”，提倡。 70良士：優秀人材。 71順：順應。 俗：社會人情。72教：教學。肄：肄業，學習。 73須：通“需”，需要。 74節文：禮節儀文。 75進之而已：努力前進罷了。 76非遠人：不是與人們相距遙遠的。

【今譯】 古時候，從家庭到天子的國家，都有學習的場所，從幼小到長大，都從來沒有離開過這些地方。學習的內容，有《詩經》、《尚書》和禮、樂、射、御、書、數，有音樂和敬客的禮節，俯仰的儀容，進退的規矩，用以訓練心體耳目手足的舉止動作;又有祭祀、鄉射、養老的禮儀，用來訓練恭敬謙讓;通過舉薦人才、討論獄訟、發兵出征，勝利奏凱，以練習辦事能力;師友回答疑問，有獎勵有處罰，以勉勵進步，禁止不遵循教誨。學校之所以有這些措施，原因就是這樣的。而它最主要的目的，就在務必使每個人通過學習來恢復他們的善良本性，而不單單是為了防止他們的不正當，不守規矩。人的性格雖然有剛烈、柔順、慢性、急性的不同，但都可以使他們走上正道，而不會有過分或不夠之處;使他們善于識別，使浩然之氣充滿他們的心，那么，用之于進與退，說話與沉默，都莫不恰當，遇上禍福死生的事，也不能動搖他們的意志。作為國家的人才、應當進行這樣全面的培養;同時還要使他們懂得天地事物的變化，古今治與亂的原因，至于什么應削減，什么應增添，什么應停止，什么應舉辦、什么是根本的，什么是次要的，什么應先辦，什么應后辦，一一都清楚。他們雖在學校的堂戶之內，而海內外的功業、長治久安的策略都掌握了。待到他們出仕肩負治國大任，身居朝廷百官之中，那么他們做任何事都能做好。為什么呢?全是他們平日學習的結果。總之，小至于人的起居飲食動作，大至于道德修養治國平天下，都與學習有關，而沒有一刻能離開教育。耳目四肢的活動，必須使它們與內心一致;開始慎重的，一定要使它貫徹到底。使其習慣成自然，而期望所學能日積月累，唉，這是多么高的要求啊!由于培養成好的風俗，那么刑罰就用不著了;人材培養出來了，三公百官便有了合格的人選;有了長治久安之法。那么中等人材就可以照著辦而搞好國事;教育深入人心，那么雖然經歷衰世也不會亂的，進行教育搞得好，達到這個樣子，天下人在不知不覺中便受到了鼓舞，大家都學好的，難道是強迫的結果么!

到了三代衰落的時候，圣人的制作盡都被破壞了。一千馀年間，學校雖然還有留下來的，但進行教育已不是三代興盛時候的辦法。人的性格舉動，任其放縱;而辦理行政事務和管理老百姓的方法、平常從來不講習。學子有聰明樸實美好的本質，而沒有循序漸進的教育培養，那么其不成材也就是當然的了。用不學習不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的時候，去管理沒受過教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盜賊和受刑者之所以增多，難道不是出于這樣的原因嗎!

宋朝的興盛快一百年了;慶歷三年(1043)，仁宗皇帝籌畫當今的事務，把辦學放在第一位，于是各地(按規定)才設立學校。而在這個時候，撫州的宜黃縣，(因學員不滿二百人)還不能建立學校。士人求學的，都一道客居于撫州，聚集在一起學習。第二年(詔令“有學州縣毋得輒容非本土人入居聽習”)天下的學又廢了，學員也都散去。但春秋兩季祭祀先圣先師的典禮，已有明文規定，所以常以廟祭孔子，然而廟又無人管理。皇祐元年(1049)，遇到縣令李詳上任，才開始商議設立縣學，而縣中的學者某某與他的弟子，都認為能在這里發憤讀書，莫不互相勉勵而爭著辦這件事。因而建筑材料沒有征派就有富余，工匠沒有征調就很多。縣學落成時，房屋連片的地方若干，而修得很正規的講藝課堂，學員休息的屋子都很齊備，成套的器皿器具若干，而供祭祀、飲食、寢室用的東西一一具備。縣學中的畫像、從孔子到十哲、七十二賢、二十一先儒個個都有。縣學中的圖書，經史百家、詩賦作家的文章，一應俱全，無須到校外去借。縣學選擇地址，召集工匠，從開工到完工，總共歷時若干而已。何其周到而快啊!

在各地辦學剛衰落的時候，有關官員的議論，本以為設立學校是人們所不情愿的。看看宜黃縣學的興建，是在天下廢學幾年之后，僅由縣令一提倡，全縣響應，唯恐落后。那么那些說民情不愿意建學的，難道是真的么?

宜黃縣的讀書人，本來有很多優秀的;而李君任縣令，辦事有威信又仁愛，訟清事舉，為政又很好。遇上賢明的縣令，能順應慕學發憤讀書的民風，建造校舍教學，圖書、用具等等需要之物，應有盡有，用以培養當地優秀的人材。雖然古代離今天很遙遠，但圣人的典籍尚存，他們的言論可以查考，他們的辦法也可以尋求，讓學子共同學習而了解它們。禮樂禮節儀文的種種規定，其中確有不能實行的，但端正思想，提高品德修養，去管理國家大事，關鍵卻在自己的努力前進。使一個人的行為美好，會影響到一個家庭，一個家庭的行為美好，會影響到整個鄉里，那么一個縣的好風氣形成了，人材也出來了。教化的實現，道德的回歸，不是和人們相距遙遠的啊，應當努力啊!宜黃縣人士請求說：“希望寫一篇學記!”因而我就寫了。十二月某日。

【集評】 清·方苞《唐宋文舉要》引：“觀此等文，可知子固篤于經學，頗能窺見先王禮樂教化之意，故宋子愛而效仿之。”

清·姚鼐《古文辭類纂》：“《宜黃》、《筠州》二記，論學之旨皆精甚。然《宜黃記》隨筆曲注，而渾雄博厚之氣郁然紙上，故最為曾文之盛者。”

【總案】 十年樹木，百年樹人，興辦學校，培養人材，關系到國家的興衰，古代有識之士已意識到它的重要性。曾鞏寫于宋仁宗皇祐元年(1049)的這篇文章，借江西宜黃縣令李祥興辦學校的事，闡述了他對于宋代教育的見解，肯定了地方集資辦學的社會意義，有議論、有敘事，議敘結合，援古勵今，寄希望于人材素質的提高。

全文分為五段，第一段夾敘夾議頌揚古代興學的成就;第二段揭示后世不重視教育所造成的嚴重后果;第三段熱情謳歌宜黃縣興學的事跡;第四段順理成章反駁“人之情不樂于學”的謬論;第五段寄厚望于宜黃人，希望他們努力學習，提高文化道德素質。

《宜黃縣學記》議論發人深思，敘事重點突出，條理分明，轉換自然，結構完整，不獨優于作者自己的《筠州學記》，而且也勝過王安石的《慈溪縣學記》。