兩宋散文·朱熹·詩集傳序
或有問于予曰： “詩何為而作也?” 予應之曰： “ ‘人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也?！?夫既有欲矣，則不能無思; 既有思矣，則不能無言; 既有言矣，則言之所不能盡，而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節族而不能已焉。此詩之所以作也。”
曰： “然則其所以教者，何也?” 曰： “詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反、而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至于列國之詩，則天子巡狩，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寢以陵夷。至于東遷，而遂廢不講矣。孔子生于其時，既不得位、無以行勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復，正其紛亂; 而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之; 以從簡約，示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足以行于一時，而其教實被于萬世，是則詩之所以為教者然也。
曰： “然則國風、雅、頌之體，其不同若是，何也?” 曰： “吾聞之，凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》、《召南》 親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為風詩之正經。自 《邶》 而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，于此焉變矣。若夫雅、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭。其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而圣人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也?！?br>
曰： “然則其學之也，當奈何?” 曰： “本之二《南》以求其端，參之列國以盡其變，正之于雅以大其規，和之于頌以要其止，此學詩之大旨也。于是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。
問者唯唯而退。余時方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹序。
****
本篇選自《晦庵先生朱文公文集》卷七十六。
《詩集傳》原為二十卷，后人并為八卷。朱熹所撰，是宋以后《詩經》的重要注本之一。其內容雜采諸家之說，對各篇題旨加以解說，并出己見，不用傳統的《詩序》(指小序)?，F在選錄的這篇序，扼要地說明了詩歌之所以產生，《詩經》的教育意義，風、雅、頌在體制上的區別及其流變;同時，也提及學詩的大要，以及《詩經》對個人修養和治國的作用。
闡述儒家經典的文字，稱為“傳”(zhuàn)。朱熹此書是雜取各家之說，故稱“集傳”。紹介這部書導言式的文字，稱為“序”。朱熹這篇書序具有代表性。
****
這篇文章，可分五段解說——
第一段(1節)：詩之產生原委;
第二段(2節)：詩之教化作用;
第三段(3節)：詩之體制及其嬗變;
第四段(4節)：詩之學習原則及途徑;
第五段(5節)：交待作序原故。
以下先看第一節文字——
第一段：詩之產生原委
或有問于予曰： “詩何為而作也?” 予應之曰： “ ‘人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。’ 夫既有欲矣，則不能無思; 既有思矣，則不能無言; 既有言矣，則言之所不能盡，而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節族而不能已焉。此詩之所以作也。”
一、詮詞釋句：
人生而靜等四句——此語出自《禮記·樂記》，大意是說，人之初生心靜而無欲，此乃自然的天性;后因感于外物而心動生情，亦是天性之所欲求(可參閱孔穎達之疏語)。
言之所不能盡等二句——語本《毛詩序》，其云：“言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之。”“節族”，族，讀如“奏”，即節奏也。
二、略述大意：
有人問我說：“詩是怎樣產生的?”
我回答說：“人之初生，心靜而無欲，這是自然天性;當有感于外物之觸動而后生情，此也是天性。既然有了欲望，那就不能沒有思緒和想法;既有思想，就不能不發言;既欲言而又不能盡言時，故即發之于詠嘆;在詠嘆之余必定會產生一種自然的音響節奏。這就是詩之所以產生的原委。
第二段：詩之教化作用
曰： “然則其所以教者，何也?” 曰： “詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反、而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至于列國之詩，則天子巡狩，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寢以陵夷。至于東遷，而遂廢不講矣?？鬃由谄鋾r，既不得位、無以行勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復，正其紛亂; 而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之; 以從簡約，示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足以行于一時，而其教實被于萬世，是則詩之所以為教者然也。
一、詮詞釋句：
教與形——教，即教化，教育感化?！睹娦颉酚性疲骸帮L，風也，教也;風以動之，教以化之?！?見《國風·關雎》小序)形，表現，體現。言之余，是說語言之不能盡。
其或感之之雜等五句——說明在下者所感之物雖雜，但發之為詩歌，既以下諷上，也必有可取之處。在上者可以引以為鑒，進行自我反省，又可以勸善懲惡。這也是教化作用之一種，并非無可取之處。
鄉黨閭巷——鄉黨，原指鄉里;閭巷，街巷，此處泛指民間。
圣人固已協之音律——古時圣人都早已將詩配上音律進行歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭傥迤?，孔子皆弦歌之。”
至于列國之詩等四句——見《禮記·王制篇》，載曰：天子巡狩，“命大師陳詩，以觀民風?！毖册鳎惨曋T侯所守之土。黜陟，指進賢退邪。黜，貶斥;陟，提升。陳詩，即采詩而觀之。
降自昭、穆而后，寢以陵夷——是說周朝自從昭王、穆王之后，國勢逐漸衰微。這里主要指懿王、夷王、厲王和幽王四個時期。陵夷，意即衰落。
東遷與廢不講矣——東遷，是指周平王遷都于洛邑(即洛陽)。此后即為“東周”。廢不講矣，此后天子諸侯對詩教廢而不講了。
孔子生于其時等四句——孔子生于春秋末期，詩教已被廢弛，無法實現其勸懲黜陟的政治主張，于是，就從事《詩經》的整理編輯工作。籍，典籍，指《詩經》。討論，研討、評議。
去其重復五句——此按《史記》說法，但唐、宋以后學者多置疑不信，但也未曾提出否定“刪詩說”的足以信服的鐵證。刑，刪也。
二、略述大意：
有人又問：“詩的教化作用如何?”
我回答道：詩，是人們心中有感于外物的影響而形成言辭，且言之難盡而發之為詩。然而，人心之所感有邪有正，故所成之言也是有是有非的。在上的圣賢所感者無狎邪之氣，因而他們的言論(包括詩文)，都是能夠起教化作用的好教材。而在下者之一般之人，所感之物雖然比較繁雜，但發之為詩，可用來“以下諷上”，也有可取之處。這可使居于上位的人，引以為鑒，幫助自我反省。因此，下邊來的東西，既有勸懲作用，也有教化功能。歷史上這樣的事實很多，比如，從前西周強盛之時，上起郊廟朝廷，下至鄉里民間，他們的言辭詩文，只要是精粹的，都是雅正的，無不可取。因此，古時圣人們都早已配上樂曲進行歌唱了。不論在民間，還是在朝廷，處處都在傳唱著、使用它，讓天下得到了很好的教育和感化。至于列國時代的詩歌，其作用也還很大。天子巡視諸侯各國時，常遣太師進行“采風”，以觀民風;也以此來發現其政令之善惡，并作為選賢逐邪的進退人才的依據。后來，到了周昭王、周穆王之后(主要指懿王、夷王、厲王和幽王時期)，國勢逐漸衰微，直至周平王將國都從長安遷至洛陽(史稱“東周”)之后，朝廷不再重視“詩教”了，“詩禮崩毀”。幸好孔子正逢其時，他既未在朝廷為官，要想實行自己的匡正弊政，改善社會的政治主張，也無望以行。于是，就在這種情況下，他開始從事《詩經》等古籍的整理工作。在整理過程中，去掉重復的篇作，理順紊亂的編排，對于那些不足以勸善的或不足以懲惡的內容，均給以刪除，使之達到精簡、傳世的目的。這樣，就可以讓后世學者據以考察得失，善者師從之，惡者改掉它。這樣做了，它的治國的政治影響雖不足以轟動一時，然而，它的教化作用，實在可以披蓋萬世。這就是詩的巨大教化作用和社會功能。
第三段：詩之體制及其嬗變
曰： “然則國風、雅、頌之體，其不同若是，何也?” 曰： “吾聞之，凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》、《召南》 親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為風詩之正經。自 《邶》 而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，于此焉變矣。若夫雅、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭。其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而圣人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此 《詩》 之為經，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也?！?br>
一、詮詞釋句：
國風、雅、頌之體——這是《詩經》經過孔子整理后的分類?！对娊洝肥赵?05篇，全部是周初至春秋中葉的合樂歌辭，產生于今之陜、晉、豫、冀、魯及鄂等地。全書按照樂調分為風、雅、頌三個部分，作者有人民大眾，也有士大夫貴族?！帮L”，是一種樂調。國風，就是各國的地方土樂歌謠。朱熹說：“所謂風者，多出于里巷歌謠之作?！毖?，是朝廷的正聲、雅樂。按朱熹說法，“雅者，正也，正樂之歌也?！?見《詩集傳》小雅序)。頌，是宗廟祭祀的樂歌，連歌帶舞，用以娛神。頌詩中，包括詩歌和舞詩兩種作品。這是一個大體分類，不是絕對的?！皣L”中，也并非全部民歌;“二雅”中，也有“頌”和“風”，更有新體詩“諷刺詩”。
《周南》、《召南》句——這是說，《周南》、《召南》中的詩歌，都是接納了周文王的教化而體現其美德的作品。按《毛詩序》的解釋：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基?！笨追f達疏云：“‘二南’二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業風紀之基本也?！耐跽浼叶蠹捌鋰?，是正其始也?；贤烈猿赏鯓I，是王業之基也?！?按：《詩經》的鄭注、孔疏和朱傳等若干詮釋文字，只供參考，不可盡信)。
樂而不過于淫二句——語出《論語·八佾》：“子曰：‘《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆浼ⅲ骸耙?，樂而過失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也?！?br>
二篇獨為風詩之正經——此句語本鄭玄《詩譜序》：“其時詩，風有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王、周公致太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由風、雅而來，故皆錄之，謂之詩之正經?！?br>
自《邶》而下——這是指“國風”中的《邶》、《鄌》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》和《豳》等十三國的風詩。
而所謂先王之風者，于此焉變矣——這里的“先王之風”，指的是周初諸王的正風，到了孔子錄懿王、夷王時之詩，及至陳靈公之淫亂之事，時代由盛轉衰，原有的先王正風至此亦轉為變風(見鄭玄《詩譜序》)。
成周之世與其語和而壯等二句——成周之世，是指成王時，周公當政的時期。成周，古地名，在今洛陽市東北。周公親營成周。“其語和而壯，其義寬而密”，這是說，雅詩與頌詩，語言既平和又莊重，帶有肅穆之氣，但又不乏寬厚與親切。
法程與惻怛與閉邪——法程，即法則，規律。惻怛，憂傷，憂世傷時，憂國憂民。閉邪，阻撓邪惡。
人事浹于下，天道備于上——浹(jiā夾)，即浹洽，意為融洽、和洽的意思。這是說在下合于人事，在上符于天道。
二、略述大意：
有人又問：“《詩經》之風、雅、頌之體，如此不同，那是為什么呢?”
答道：我聽說，凡是詩中之所謂‘風’者，多半出于里巷歌謠之作，正是男女相互歌詠、對唱，各言其情罷了。唯獨《周南》、《召南》兩地之詩，乃是蒙受文王之教化而體現其美德的作品。當人們處于正常健康之性情時，因所感而發之為詩的，就能做到樂而不淫，哀而不傷。所以說二《南》之詩，就是國風中之正經。即所謂“正其初始之大道，王業風化之基本”。自從《邶風》以下的十三國風詩(即十五國風，去其《周南》、《召南》)，由于各國本身之治亂之差異，人們賢與不肖之不同，故而因所感而發之詩，也就有了邪正是非之別。自從周昭王、周穆王之后，國勢由盛轉衰，原有周初先王之正風，至此也轉為變風了。至于雅、頌之詩，皆出于成王、周公掌政的成周之世，乃朝廷郊廟樂歌之辭，其語言既平和又莊重，還帶點肅穆之氣，但又不乏寬厚與親切。那些作品的作者，都是一些圣人賢士，本身就具有萬世不滅之法則，至于那些變雅之作者，也是一世的賢人君子。他們攝取其時弊世俗之素材，加工為吟詠的詩章，并經過圣人的篩選。他們那種閔世傷時之心，倡善逐邪之意，遠非后世那淺薄的能言之士所可企及的。這就是這部《詩集》之所以稱為“經”的原委。因為它的那種“下合人事，上符天道”的種種法理，無一項不具備的啊!
第四段：詩之學習原則及途徑
曰： “然則其學之也，當奈何?” 曰： “本之二《南》以求其端，參之列國以盡其變，正之于雅以大其規，和之于頌以要其止，此學詩之大旨也。于是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。
一、詮詞釋句：
本之二《南》以求其端等四句——這是說，作者認為二《南》之詩，“獨為風詩之正經?！币蚨f應當以此為本而探索其要領，以列風詩為參照，竭盡其變化，由二《雅》之詩，求其正，以擴大規諫作用，再以頌詩這和聲而達到適可而止。這里的要，讀平聲，求也。止，適可而止。
章句以綱之等四句——這是說，通過章句分析以總括綱旨，詮釋文字以識別其意義，反復吟誦以深入賞鑒，細細玩味以加深體驗。章句，即分析古書的章節句讀。綱，綱要，主旨。訓詁，解釋古書中詞句的意義。用通俗的話解釋詞義，稱“訓”;以當代或通行的話解釋方言的稱“詁”。紀，《說文》：“紀，別絲也。”段注：“別之是為紀”。昌(讀去聲)，同“唱”、“倡”，嘆賞?！抖Y記·樂記》：“壹倡三嘆”。涵濡，浸潤，細細玩味。體，體會、體察。
則修身及家等三句——這是說學詩如能把握如上原則，那么，那種修身齊家、治國平天下之道，均可從詩中獲得，不必另求。對此，朱熹在《詩集傳》的《國風一》中所說更明白：《周南》“所以著明先王，風俗之盛，而使天下后世之修身、齊家、治國、平天下者，皆得以取法焉?！逼鋵?，他也是秉承孔子有關詩的論述而演繹的。
二、略述大意：
有人還會問：“那么，怎樣學習詩呢?”
對此，朱熹理出幾條學習原則：首先，以二《南》為本，去探索其要領;以列國“風詩”為參照，竭力了解它的變化;其次，從二《雅》詩中求得其正，并擴大它的規諫作用;再次，以三《頌》詩的和聲，達到適可而止。這就是學詩的大體要旨，也即首先要掌握它的基本精神。
在此基礎上，作者再擺學詩的具體途徑，這就是：通過章句的分析，總括其綱旨;反復吟誦以深入賞鑒;細細玩味，加深體驗;最后，審其情性，察其言行。這樣地認真學習，詩歌就會顯示出它的“修身、齊家、治國、平天下”的社會功能，再不必另行尋求了。
第五段：交代作序原故
問者唯唯而退。余時方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹序。
一、詮詞釋句：
次——編次，排列。
淳熙四年丁酉——宋孝宗淳熙四年，即公元1177年，歲次丁酉。
新安——唐以前郡名(今屬安徽省歙縣)，朱熹為婺源人，婺源屬新安郡，故署名多用新安。
二、略述大意：
提問的人聽了回答都謙恭地退了去。這時，我正在編撰《詩集傳》，于是，就將這些回答話語編排起來置于篇首。這年是宋孝宗淳熙四年(1177)，歲次丁酉冬，古歷十月戊子日。新安朱熹序。
****
這篇《詩集傳序》，最讓人玩味的是什么?也即它的價值何在?
我認為最大價值在于：朱熹序文突破了漢代權威之作《毛詩序》(即“詩大序”)的束縛，對它既有肯定與沿襲，又有修正、補充與發展。以下不妨將“大序”同“朱序”兩文進行對照剖析——
第一，“大序”指出詩之“言志抒情”的特征，而“朱序”，則在肯定與沿用這一說法之后，卻在“詩何為而作”的詩歌產生原委上作了說明：人之初生，必靜而無欲，后因感于物而心動生情，再由情而生言，最后產生有節奏的詩。它進一步明確了物、思、情之一致，并強調了“外物”之催生作用，從而對“大序”僅止于“情動于中”作了修正與補充。
第二，“大序”說明了詩與音樂、舞蹈的關系。而“朱序”也在肯定樂、舞、詩相互關聯這個基礎上，卻順著音樂這條線索，發現了《詩經》分類的征兆，找到確定類別的標準。因為“大序”沿用了《周禮》舊說，提出“六義”的主張，把風、雅、頌同賦、比、興六項并列共語。其實，它是混淆了類別與方法的原則區別?？追f達在詮釋“六義”時說得好，認為：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，詩文之異辭耳?！x、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形?！?見《毛詩正義》)而朱熹則提出一個“三經”、“三緯”的看法，認為風、雅、頌是“三經”，即“做詩之骨子”;而賦、比、興，“卻是里而橫串者”，是謂“三緯”(見《朱子語類》)。他在《詩集傳》中，對“三緯”的各自內涵，又作了更明白的界定。這就是：“賦者，鋪陳其事而直言之者也”;“比者，以彼物比此物也。”;“興者，先言他物以引起新詠之辭也?！边@樣，就比較科學地闡明了“三經”者，乃詩之體制，也即類別;而“三緯”者，乃作詩之表現方法，是一種表達藝術。
其實，在春秋時代，墨家創始人墨翟在《墨子·公孟》中，早已說過：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百”的話，可知“詩三百”同音樂、舞蹈、歌唱是密不可分的。因《詩經》中風、雅、頌三大部分的分類，以樂調為其標準，是符合實際的，朱熹改換舊有的政治視角去解釋《詩經》體制的分類，無疑是正確的，是對漢儒《毛詩序》的重大突破。據后人的研究，《六經》中的《樂經》，古人說亡于秦火。其實，《樂經》并未單獨存在，而它是《詩經》的樂譜。由于后人重“詩”輕“樂”，故《樂經》在秦以后就失傳了。
第三，“大序”強調詩與時代與政治的密切聯系，十分重視“詩教”的作用。認為圣人早已將詩予以配樂，“用之于鄉人，用之于邦國，以化天下”。“朱序”對此給予大力肯定，并以回溯歷史的方式，進一步“闡述”了對“詩教”的重視與否，于國政的興衰與社會的治亂，具有巨大作用。在這段闡述中，朱熹提出了三個重要的創見：其一，在詩之本體論上，認為它具有巨大社會功能的同時，它還有不應忽視的審美功能。人們在“諷詠以昌”、“涵濡以體”時，要理解并做到“樂而不淫，哀而不傷”。其二，在詩與時代關系上，闡述了“正”與“變”的客觀性與合理性，認為“國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發言，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，于此焉變矣”。其三，強調“變風”、“變雅”之詩的重要性。認為，圣人所感者無不正，固然，“其言足以為教”，但在一般人因所感者較雜，不過如發之為詩，也可用來“以下諷上”，促上者“自省”，決非“無可擇者”。何況，“變詩”的作者，“亦皆是一時之賢人君子，閔時病俗之所為”。對于此，不予重視，不僅可惜，也是缺乏遠見。
第四，“大序”作者，并未意識到“如何學詩”的重要意義，故而沒有在文中留下片言只語。這正好給朱熹提供了一個發表己見的絕好空間。于是“朱序”則用了一整段文字，比較系統地闡述了學詩的原則與具體途徑(詳見上述，于此從略)。這是對《毛詩序》的一個必要的補充，也是在《詩經》研究中的一個重大發現，它使《詩》學的幾個主要組成部分得以完善與發展。
上一篇：元明清及近代散文·近代散文·嚴復·譯《天演論》自序
下一篇：南北朝與唐宋駢文·謝莊