歐陽修《答吳充秀才書》原文|注釋|賞析|譯文

修頓首白，先輩吳君足下²;前辱示書及文三篇，發而讀之，浩乎若千萬言之多³;及少定而視焉，才數百言爾。非夫辭豐意雄⁴，霈然有不可御之勢⁵，何以至此!然猶自患倀倀莫有開之使前者⁶，此好學之謙言也。

修材不足用于時，仕不足榮于世，其毀譽不足輕重，氣力不足動人⁷，世之欲假譽以為重，借力而后進者，奚取于修焉⁹!先輩學精文雄，其施于時¹⁰又非待假譽而為重，借力而后進者也。然而惠然見臨，若有所責¹¹，得非急于謀道¹²，不擇其人而問焉者歟?

夫學者未始不為道，而至者鮮焉¹³。。非道之于人遠也，學者有所溺焉爾¹⁴。蓋文之為言，難工而可喜¹⁵，易悅而自足。世之學者，往往溺之。一有工焉，則曰：吾學足矣，甚者至棄百事不關于心，曰：吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。

昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾¹⁶。然讀《易》者如無《春秋》¹⁷。讀《書》者如無《詩》。何其用功少¹⁸，而至于至也¹⁹!圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自治也。故孟子皇皇不暇著書²⁰，荀卿蓋亦晚而有作²¹。若子云、仲淹²²，方勉焉以模言語²³，此道未足而強言者也²⁴。

后之惑者²⁵，徒見前世之文傳，以為學者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序²⁶，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉²⁷，無不之也。

先輩之文，浩乎霈然，可謂喜矣，而又志于為道，猶自以為未廣。若不止焉，孟、荀可至而不難也。修，學道而不至者，然幸不甘于所悅而溺于所止，因吾子之能不自止²⁸，又以勵修之少進焉²⁹，幸甚幸甚。修白。

【注釋】 1吳充：建州浦城(今福建松溪)人，應進士舉到開封，投書與文向歐陽修請教。 2先輩：這里表示一般敬稱。 3浩：這里指文章氣勢大。 4辭豐：辭藻豐富。意雄：文義雄健。 5霈然：這里指文氣通暢之意。 6倀倀(chang昌)：無所適從的樣子。 7氣力：這里指勢力。 8假譽：借著他人的稱贊以造成名譽。 9：奚：疑問代詞，為什么。 10施：行，用。 11責：求，指希望得到指導。12謀道：求道。 13至：到達。鮮：少。 14溺：這里指沉迷不悟，到了不能自拔地步。 15工：精到，擅長。 16頃：頃刻。 17如無：這里指不同于。 18用功少：所用的時間少。 19至于至：達到最高的成就。 20皇皇：同“遑遑”，匆忙的樣子。 21蓋：大概。22子云：西漢楊雄的字。仲淹：隋代王通的字。 23模：模仿。24強：這里是勉強之意。 25惑者：胡涂的人。 26軒序：這里指居第、住所。 27淵泉：深泉。 29吾子：古人親切的稱呼。 29勵：勉勵。

【今譯】 我這里叩頭稟告，先輩吳君足下：先輩您屈尊給我來信并給我看三篇文章，我已打開并讀過，文章寫得汪洋恣肆，給人以十分繁富的印象，待到定睛細看，才知道不過幾百字。若不是辭藻豐富，文義雄健，充沛流暢，有不可阻擋之勢，怎能給人這樣的感受。然而您仍擔憂自己無人開導，而使得在寫作上不能繼續提高，這是您虛心好學的謙遜之辭。

在當今世上，我的才干并不高，我的官位并不榮耀，毀譽榮辱無足輕重，我的勢力也不能夠影響別人，世上若有想借助別人贊譽而能受人重視、借助別人力量而進益的，為什么要選擇我歐陽修呢!先輩學問精深，文思雄健，施展于當代，又不是靠別人贊譽而受到重視、借他人力量而獲進益之人。然而今天很高興見到您的信，如若在文、道上對我有所求，您這豈不是急于求道，而沒選擇到合適的人嗎?

學者未嘗不為了求道，而達到這種成就的很少。并不是道離開人太遠，而是學者有所沉迷不悟而已。文章的言辭，難以精到而使人欣喜，容易使人娛悅而自滿自足。世上的學者，往往沉迷不悟而不能自拔。一旦學得精到一點，就說，我學得足夠了，要有甚者，到了丟棄一切事情而不再關心求道的地步，說什么我已是文士了，只管盡職于文罷了。這就是求道之所以成就很少的原因所在。

往昔孔子老年回到魯國，修訂《六經》，幾年便成。然而讀《易經》不同于讀《春秋》，讀《書經》也不同于讀《詩經》。哪有用功少而能達到最高成就的!圣賢人的文章，雖然我們不能趕得上，然而大抵上道勝的人作起文章并不難，而且自會到達相當成就。因此，孟子曾繁忙無暇地著書立說，荀卿大約在較晚之時也有著作，但若象子云、仲淹，竭力仿效別人言語而寫作，這是道未學成而勉強寫作的人。

后來的胡涂人，只見前世的文章流傳下來，以為學者就只是作文而已，因而越努力勤奮去學反而越學不到佳處。今天足下言說您終日不出屋子，不能上下縱橫皆如人意，這是道還不夠的緣故。如若道能得到充實，雖行走在四面八方，下到深泉，沒有不能到達的。

先輩的文章，氣勢浩大文筆流暢，可說是很好的。而您又在為道方面立下志向，況且自己還能認識到未學得很廣。您如若不停地努力下去，可以達到孟、荀那樣而不算難。我是學道而沒有達到理想地步的人，然而有幸的是不甘心于一般的娛悅且不因沉迷不悟所停止。因為您的自強不息，鞭策著我稍有進取，真是幸運啊，實在幸運。歐陽修陳述。

【總案】 本文作于康定元年(公元1040年)。這年六月，作者由武成軍節度判官召還京城，復任館閣校勘。

宋代的古文運動，到了康定年間已取得了很大成績，有關理論已逐漸充實。本文表達了歐陽修論文的基本觀點，闡述了文與道的關系。他一向堅持：“道為本，文為表，文以明道。”他所說的道，是儒家傳統之道，但也有他所看重的具體內容，這就是現實政治和社會生活中的“百事”。他認為那種“終日不出軒序”或是“棄百事不關于心”的做法，不但與道相違背，其為文也不可能獲得成功。因而他主張，只有將文章之事與現實生活的“百事”密切聯系，才算處理好文與道之間的關系。這種見解，今天仍有一定的借鑒意義。不參加社會實踐斗爭，不認識事物發展的規律，是很難寫出好文章的。

作者在論證文與道的關系時，運用正反實例，并進行認真剖析，從而使論點鮮明，論證更具有說服力。

歐陽修當時雖身居高職、頗有名位，但卻十分謙遜和誠懇。他以書信的形式，對求助的后學者循循善誘，熱情洋溢，這種獎掖后學的精神實屬難能可貴。他還認為，在與后學的討論中對自己也會有所進益，這越發表現出他的謙虛和進取精神。