王安石《上人書》原文|注釋|賞析|譯文

嘗謂文者²，禮教治政云爾³。其書諸策而傳之人⁴，大體歸然而已⁵。而曰“言之不文，行之不遠”云者⁶，徒謂辭之不可以已也⁷，非圣人作文之本意也⁸。

自孔子之死久，韓子作⁹，望圣人于千百年中¹⁰，卓然也¹¹。獨子厚名與韓并¹²。子厚非韓比也。然其文卒配韓以傳¹³，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人以文矣¹⁴，日云云¹⁵，子厚亦日云云。疑二子者，徒語人以辭耳¹⁶，作文之本意，不如是其已也¹⁷。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原¹⁸。”孟子之云爾，非直施于文而已¹⁹，然則可托以為作文之本意²⁰。

且所謂文者，務為有補于世而已矣²¹。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也²²。誠使巧且華²³，不必適用²⁴;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本²⁵，以刻鏤繪畫為之容而已²⁶。不適用，非所以為器也²⁷;不為之容，其亦若是乎²⁸?否也。然容亦未可已也²⁹，勿先之³⁰，其可也。

某學文久³¹，數挾此說以自治³²。始欲書之策而傳之人³³，其試于事者³⁴，則有待矣³⁵。其為是非邪，未能自定也³⁶。執事正人也³⁷，不阿其所好³⁸。書雜文十篇獻左右，愿賜之教，使之是非有定焉。

【注釋】 1上：呈進。 2嘗謂：曾經認為。 3禮：禮制。教，教育。 治政，政治。 云爾，如此罷了。 4策：簡。古時用竹簡記事著書，成篇的叫策。這里指書本。 5歸：歸結。 6而：乃。引文語見《左傳·襄公二十五年》引孔子的話。文，彩飾。行，流傳。云者，……的說法。 7徒：只、僅。 已：廢止。 8圣人：指孔子。9韓子：韓愈。子，古代男子的美稱。 作：起來，興起。 10望：仰望。于千百年中：孔子卒于魯哀公十六年(前479)，韓愈生于唐代宗大歷三年(768)。相距一千二百多年。 11卓然：挺拔突出的樣子。 12子厚：柳宗元字。 13卒：終于。 配：匹配。 14語(yu玉)：告訴。15云云：如此如此。 16徒：僅。辭：文辭，辭彩。(按：韓愈主張文以載道，柳宗元主張文以明道，二人論文并不止于文辭一面。) 17 已：完結。 18語見《孟子·離婁下》。孟子用多種比喻來說明學問必須“自得”。 自得，自己有所獲得，即心得。 之，指儒家的道。 居，居住，停留。 資，憑借，依靠，即掌握。 原，本源。 19直：只，僅。20托：借。 21務為：一定要做到。 22鏤：雕刻。 23誠使：即使。 24不必：不一定，不見得。 25要之：總之。 本，主。26容：容貌，此為裝飾。 27所以：所用來，所憑借。 為：作為，當作。 28若：如，好象。 29已：停止，廢止。 30先之：把它放在前。 31某，用以代表作者的名字。 32數(shuo朔)：屢次、經常。 挾：持。 自治：自修。 33始欲：正在想。 34其：至于。試于事：試用之于實踐。 35有待：有所等待，含有希望之意。 36自定：自我裁定。 37執事：對受書者的尊敬稱呼，表示不敢直呼其名，只是請他的執事人(侍從左右供使令的人)把話轉達他。下文“左右”用法與此同。 38阿(e婀)：迎合，曲從。

【今譯】 我一直認為，文章不過是反映禮制、教育和政治罷了。那些寫在書本上而傳授給人的，大體都歸結為這樣罷。至于“文章若沒有辭藻彩飾，流傳也不會久遠”的說法，只是說文辭不可廢止而已，并不是圣人寫文章的本意。

自從孔子死了很久以后，韓愈出來，他在千百年后仰望圣人，是個十分突出的人物。只有柳宗元同韓愈齊名。柳宗元雖比不上韓愈，但是他的文章終于和韓愈的文章一同流傳后世，也是值得敬畏的豪杰。韓愈曾經告訴人們作文的方法，說該這樣這樣，柳宗元也說當如此如此。我懷疑他們二人，只是告訴人們怎樣在文辭上用功夫而已。其實寫文章的本意，不僅如此就完了。

孟子說：君子探求學問，目的在于要有自己的心得。有了自己的心得，就會居位在‘道’的領域之內毫不動搖。能夠無所動搖了，那么所掌握的道理就會深厚無窮。掌握的道理深厚，那么在運用它的時候，就會左右逢源，取用不盡。”孟子的這些話，不只是用來作文章而已，但也可以借來說明作文章的根本意義。

我認為作文章，一定要做到對社會有益。所謂修辭，就好比器物上有雕刻繪畫一樣。即使精巧而且華麗，不見得合用;果真是合用的，也不一定精巧華麗。總之，器物以合用為主，把雕刻繪畫作為外貌裝飾罷了。不合用，就不能用來作為器物了。而不給它裝飾美觀的外表，難道就不能作為器物嗎?不是的。但是美觀的外貌也不可廢止，只是不要把它放在首位就可以了。我學寫文章很久了，時常堅持這一原則來要求自己。現在才想把它寫在書上來傳授給人，至于試用之于“有補于世”，那還要有所等待。這種看法對不對呢?我自己還不能確定。您是一位正直的人——不是曲從別人所好的人。我現在抄了十篇雜文獻給您，請您給予指教，使我對是與非能有個定論。

【總案】 在這篇短文中，作者較集中地闡明了他的為文主張。一，文章要直接為現實政治服務，即“文以明道”。這就要求作者加強思想修養，深厚積蓄，發而為文，方能得心應手。二，所謂道，并非空言道統性理，而是指可以施之于實用的經世之學，即對國家對社會有用。三，在內容與形式的關系上，主張以內容為主;但并不否認“巧且華”的作品，即主張形式服務于內容。這些主張無疑是進步的。他的片面性一是把文學的功用局限于政教治令，忽視了它的審美功能;二是以器為喻偏于簡單化，對藝術形式的作用有認識不足的一面。

全文緊緊圍繞文和辭(內容與形式)的關系層層深入加以探討。開頭亮出觀點，又指出后人對孔子話的曲解，文辭既不可分，又主次有別，觀點鮮明，高屋建瓴。緊接著第二段對韓柳的歷史地位和作用予以評價，肯定功績，指出偏頗，照應首段對圣人之意的誤解。第三段以孟子之言為據，正面回答作文本意在于明道。在正反論證基礎上，第四段設喻總結文與辭的辯證關系，使論證進一步深化。最后在懇切委婉的語氣中對自己正確觀點充滿了堅定信念。全文有剴切鮮明的觀點，有對歷史全面辯證的分析，有堅實的理論根據，有生動貼切的比喻，文字簡潔明晰，行文曲折回旋，做到了內容與形式的完美統一。