三國詩詞《南陽臥龍有大志》原文|譯文|賞析

高皇手提三尺雪^①，芒碭白蛇夜流血^②;

平秦滅楚入咸陽^③，二百年前幾斷絕^④。

大哉光武興洛陽^⑤，傳至桓靈又崩裂;

獻帝遷都幸許昌^⑥，紛紛四海生豪杰：

曹操專權得天時，江東孫氏開鴻業^⑦;

孤窮玄德走天下，獨居新野愁民厄^⑧。

南陽臥龍有大志，腹內雄兵分正奇^⑨;

只因徐庶臨行語，茅廬三顧心相知。

先生爾時年三九^⑩，收拾琴書離隴畝;

先取荊州后取川，大展經綸補天手⁽¹¹⁾;

縱橫舌上鼓風雷⁽¹²⁾，談笑胸中換星斗⁽¹³⁾;

龍驤虎視安乾坤⁽¹⁴⁾，萬古千秋名不朽!

【釋詞】

①三尺雪：喻寶劍。《史記·高祖本紀》：“高祖漫罵之曰：‘吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎?’”

②見第十四回《詠史》(二)注①。

③咸陽：秦始皇建都于此。劉邦平秦滅楚，占據咸陽。

④從公元25年漢光武帝登基，到公元207年諸葛出山，約近二百年。東漢前正是西漢衰亡時，所以說“二百年前幾斷絕”。

⑤洛陽：東漢光武帝建都于此。

⑥幸：特指皇帝到某地去。建安元年(公元196年)曹操迎漢獻帝于許昌。

⑦鴻業：鴻，大。大業。

⑧民厄：厄，災難、困苦。百姓的災難。

⑨正奇：古時用兵，以對陣交鋒為正，設計攔截襲擊為奇。《孫子·勢篇》：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。”“戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”

⑩三九：諸葛亮出山時，年屆二十七歲。

(11)經綸：《周易·屯卦》：“《象》曰：云雷屯，君子以經綸。”唐·孔穎達疏：“經謂經緯，綸謂綱綸。言君子法此屯象，有為之時，以經綸天下，約束于物，故云君子以經綸也。”比喻籌劃國策，處理國家大事。補天：《淮南子·覽冥訓》記載神話故事：女媧補天。后以此形容功勛卓著。

(12)縱橫：談鋒奔放、盡情，毫無阻擋。舌上鼓風雷：指說話具有鼓動性。

(13)換星斗：比喻改換天地。形容諸葛亮胸有韜略，有改天換地之才干。

(14)龍驤虎視：比喻雄才壯志。歐陽詹《送張驃騎邠寧行營》：“寶馬雕弓金仆姑，龍驤虎視出皇都。”



【賞析】

小說家在諸葛亮與劉備等人離開隆中的情節中又穿插了一首古風，追敘漢朝史跡，展示當代局勢，頌揚諸葛亮大志，預示未來宏圖。這篇古風像在簡括的背景下一幅諸葛亮的剪影，頗具藝術匠心。

全詩以歷史時序大跨度地寫了以下幾層意思：一、高祖創業，西漢興亡;劉秀建都，東漢興衰;曹孫割據，劉備孤窮。時空縱橫交錯地勾勒了歷史和現實的形勢。二、劉備三分天下有其一的契機是請賢，諸葛亮出山。三、諸葛亮是“大展經綸補天手”，其一生都始終不渝地堅持鼎足天下的地理均勢和政治均勢。孫、劉聯盟，共抗曹操，“先取荊州后取川”，政治和地理上形成鼎足之勢，才能“龍驤虎視安乾坤”。這幾層意思貫穿起來，猶如整部《三國演義》的縮影，顯示著小說家的整體藝術構思。從全書敘事結構來看，諸葛亮從出山到病逝五丈原，生活在政治軍事舞臺上二十七年，共占《三國演義》七十個回目，相當總容量的五分之三。可以說，小說家是以諸葛亮為一棵參天大樹支撐著整個藝術情節，又是以諸葛亮典型性格為線索謀篇布局的。

諸葛亮的一生最理想地凝聚了官僚文化的特征，志在兼濟的人生價值和情在獨善的人生修養的統一。他雖沒有最后實現功成身退，但儒道互補的心靈建構卻在他的人格中得到最完美的折射，被他身體力行到了極其崇高的境界。陳壽《三國志》對其蓋棺定論：“諸葛亮之為相也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道;盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰……可謂識治之良才，管蕭之亞匹矣。”諸葛亮出山為相二十七年，“達則兼濟天下”到了極高的境界。而他杰出的才能、光輝的人格，卻在出山前二十七年已修養成。雖耕讀隆中，但“南陽臥龍有大志，腹內雄兵分正奇”，一旦“茅廬三顧心相知”，便投身于“兼濟天下”。這正是儒道互補人格實踐的過程，尤其像諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之中”，“寢不安席，食不甘味”，鞠躬盡瘁，死而后已;一生儉樸，官俸之外，不營私產，誠如所言：“若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財。”諸葛亮一生將兼濟天下和獨善其身完美地體現于一身，達到封建官僚文化所追求的最高境界，這也是《三國演義》人物塑造成功之處。

當我們認清了這一點，就不難理解，把一個縮影式的詩篇放在支撐整個《三國演義》藝術情節的典型人物出場之中，其創作意圖和《紅樓夢》第五回金陵十二釵的判詞一樣，為的是使小說更富有暗示性和含蓄性。只不過這篇詩歌的文字平直，小說中設置詩歌的技巧也遠不如《紅樓夢》，這就減弱了它的含蓄性和暗示性。從這也可以窺視到《三國演義》作為中國古典長篇小說的開山之作，運用詩歌的藝術技巧雖然有自己的特色，但畢竟是初創，遠不如《紅樓夢》小說運用詩歌的藝術造詣。