《漢魏兩晉南北朝詩歌·南北朝詩歌·南北朝文人詩歌·謝靈運·登江中孤嶼》鑒賞

謝靈運

江南倦歷覽，江北曠周旋。

懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。

云日相輝映，空水共澄鮮。

表靈物莫賞，蘊真誰為傳?

想象昆山姿，頃邈區(qū)中緣。

始信安其術(shù)，得盡養(yǎng)生年。

這是謝靈運任永嘉郡守時游覽江心嶼之詩。主要寫江中孤嶼的秀媚景色，同時，也抒發(fā)了詩人在游覽中所引發(fā)的感受。

孤嶼，即江心嶼，溫州甌江中的一個小島，東西長2300多米，南北寬420多米，全島面積約72萬平方米，島中峰高25米。孤嶼水光山色，秀麗宜人，素有“蓬萊仙島”之稱，歷來是游覽勝地。江心孤嶼，早在南朝時名播海內(nèi)，原稱“孤嶼”，南宋以后始稱“江心嶼”。這里，不僅勝跡眾多，而且景色特異。“江心十景”，更為歷代騷人墨客所稱贊，各景均有古人題詠，更增添詩情畫意。嶼上許多著名古跡，都具有重要歷史價值。近年來，隨著江心園林的拓建，更使江心嶼出現(xiàn)了“江中有島，島中有湖，湖中有山，園中有園”的新氣象。

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這首詩，主要是兩部分，前半首是寫江心嶼的秀麗景色。它從“懷新”、“尋異”寫到登嶼，并在描繪孤嶼景色中，詩人抓住白云、麗日、藍天、碧水和水中嶼以及嶼間川等形象，組成了詩篇的畫面，引人同他一道去欣賞孤嶼的“自然美”。

后半首，從眼前景物聯(lián)想到昆山仙境，進一步寫出孤嶼景色的清逸幽麗;又從昆山仙境想到安期生的長生不老之術(shù);最后，表示了詩人對遠離塵世的向往。

這就是全詩的大體意思，以下作具體闡釋：

“江南”二句是說，在江的南岸游覽了好久，甚至有些厭倦了、膩了。歷覽，即游覽已遍。但是，江北風(fēng)景卻長久未去觀覽。曠，曠廢。周旋，猶言游覽之意。

“懷新”二句，是說一心貪尋新景，轉(zhuǎn)覺道路遙遠;探得了奇景，又恨時間過的太快。懷，抱也。道，路途。迥，遙遠。景，光景、時日。延，伸長。

“亂流”句，據(jù)五臣注本《文選》，此句為“亂流趨孤嶼”。現(xiàn)若干注本從此說，《詩紀(jì)》作“亂流趨正絕”，朱東潤《作品選》沿用之。這是說，江舟穿越激流，截流橫渡。亂流，與“絕流”同，均為截流橫渡。趨，疾行。

“媚中川”句，是說中貫兩峰間的川流，顯得特別嬌美悅?cè)恕Ｃ模篮谩Ｖ写ǎ膸Z原有兩峰對峙，中貫川流，故稱“中川”。川中有小山，即“孤嶼”，后人建亭其上。宋代和尚青了率眾搬土石填川，聯(lián)兩島為一，并于其上創(chuàng)建寺宇，名“中川寺”，即今江心寺之前身。對“中川”一詞的解釋，通行各注本，均錯注為“中川，即川中”，或者“中流，江中間”等，乃望文生義之故也。

“云日”兩句是說，生輝的白云，耀眼的麗日，兩相映照;明朗的藍天，清澈的碧水，天水一色。澄鮮，明凈清澈。空，天空。

“表靈”二句，即說這里的靈秀風(fēng)光，卻無人能賞;即使蘊藏著自然真趣(或仙人)，又有誰能傳說于俗世呢?表，顯明。靈，靈秀，含有鐘靈毓秀之意。蘊，藏;真，自然真趣，或仙人。

“昆山姿”二句，前句是說，從孤嶼的風(fēng)姿聯(lián)想到昆侖山仙境的幽姿。昆山，昆侖山，傳說是西王母等神仙住處。后一句說，孤嶼的清幽環(huán)境，有如隔絕塵世的仙境。緬邈，遼遠，此有遠離之意。形容詞作動詞用。區(qū)中緣，世間塵緣。

最后二句，大意是說，現(xiàn)在才懂得安期生的道術(shù)是有用的，能夠助人延年益壽。安期，即安期生，傳說中的仙人。據(jù)《列仙傳》載，他是瑯琊阜鄉(xiāng)人，自言千歲。養(yǎng)生年，即養(yǎng)生以盡年。古人認(rèn)為靜漠恬淡可以養(yǎng)生。

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這首詩，是謝靈運山水詩中的代表作之一，也是名篇，常為人們所傳誦。特別是溫州人更有特殊的好感。當(dāng)我們踏著詩人的足跡，橫流登嶼觀光時，詩篇中的情景就會呈現(xiàn)在眼前。如果你在“澄鮮閣”、“謝公亭”吟誦此詩，更會給人以飄逸飛揚、胸懷坦宕之感。當(dāng)然，現(xiàn)今游覽江心嶼的人們，不會相信借安期生的道術(shù)而羽化登仙。這不是說，謝詩缺乏誘人的魅力，而是因為當(dāng)今的江心嶼，已經(jīng)是“天上人間”，酷似仙境而勝于仙境。

如何評論這首詩的優(yōu)缺點，也同謝靈運其他一些詩一樣，長處與短處，并存。在這里，不妨聯(lián)系此詩之外的一些詩，合并分析一下。

首先，謝詩善于摹山范水，也慣于采用對仗詩句加以精雕細琢。詩中有些對偶句已達到后人那種嚴(yán)格的“工對”程度，甚為精致。比如前述的《登池上樓》的若干詩句和這首《登江中孤嶼》的中間四句，以及《從竹斤澗越嶺溪行》、《石壁精舍還湖中作》等，都有不少精工的駢驪句。

但與此俱來的缺點是“過火”了：全篇對仗，顯得呆滯生澀;過分強調(diào)字詞雕琢，一味追求駢驪，使之整篇缺乏生氣;同時，語言過分典雅，好用典實，卻又往往累于繁冗，傷于刻劃。

其次，描象精工，寫景真實，自然真切，且常綴有佳句于篇中。這樣的句例很多，此略舉一些于下。

除上篇的“春草”一“園柳”句、和本篇“云日”——“空水”句外，還有——

密林含余清，遠峰隱半規(guī)。( 《游南亭》)

野曠沙岸凈，天高秋月明。( 《初去郡》)

崖傾光難留，林深響易奔。( 《石門新營所住》)

出谷日尚早，入舟陽已微; 林壑?jǐn)筷陨葡际障? 《石壁精舍還湖中作》

蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺; 企石挹飛泉，攀林摘葉卷。( 《從竹斤澗越嶺溪行》)

這些都富于幽雅意境，文辭又凝煉精致，清新可愛，常為后世作律詩者所仿效。

但謝詩有時也會把生動的景物描寫成晦澀的詩句，以至老莊的消極情緒雜陳于一詩，弄得謝詩似乎只有佳句而無名篇。特別值得一提的是，謝靈運常在詩篇的上半著力寫景，并往往于景物描狀中出現(xiàn)佳句，而在下半抒情述懷，就當(dāng)述懷之際，自覺不自覺地流露了兩晉遺風(fēng)，夾雜一些乏味的“玄理”。這正顯示了我國山水詩早期形態(tài)的特征。

謝詩的風(fēng)格到底是什么?詩作的優(yōu)劣究竟如何?歷來多有爭議。

古人評謝詩，常贊其“追琢而返于自然”(沈德潛語)。或者說，“鉤深極微而漸近自然”(王士禛語)。而近代一些學(xué)者持論恰恰相反，認(rèn)為“雕琢則有之，自然則尚未”。今人研究謝詩者，如陸侃如、馮沅君等人的評語是：

大概謝詩是深入而深出的，所以不是第一流; 又因為深入，所以不該一筆抹殺。前人只知他深入，故捧他太高，近人只知他深出，故黜他過甚。比較公平一點的，是晚清施補華。

施補華在他的《峴傭說詩》中，曾經(jīng)評議謝詩說——

大謝山水游覽之作， 極為镵削可喜。镵削可矯平熟， 镵削失卻深厚。故大謝之詩勝于陸士衡之平，顏延之之澀; 然視左太沖、郭景純已遜自然，何以望子建、嗣宗之項背乎?

陸、馮在自己的《中國詩史》中，對謝靈運詩歌的最后定評是：“位于陸、顏之上，左、郭之下，乃謝詩定評，所以他雖轟動一時，而不能衣被萬世。”

以上眾說紛紜，莫衷一是。我覺得盡管如此，作為開啟一個詩派之祖的謝靈運，他能用巧似極貌的筆法恢復(fù)詩歌的形象性，擴大詩歌的領(lǐng)域(引山水入詩，并為其主要吟詠對象)和提高詩藝表達技巧等是有功的，特別是開了山水詩一派的新風(fēng)，其貢獻具有歷史意義，不可小視，這份遺產(chǎn)，后人理當(dāng)珍惜。

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順便在此再談?wù)勆剿娖渌嘘P(guān)問題。諸如，中國山水詩源于何時?為什么在中世紀(jì)的南朝興起?是什么促使謝靈運成為中國山水詩派的創(chuàng)始者?等等。

一、中國山水詩溯源

中國山水詩源遠流長。最初源頭可遠溯《詩經(jīng)》和《楚辭》時代。在《詩經(jīng)》中，就有不少以山水景物起興的詩篇;在《楚辭》里，更有若干優(yōu)美的山水詩句。后來，于漢魏樂府和古詩中，也出現(xiàn)了不少山水詩句段，曹操《觀滄海》，則已經(jīng)是比較完整的山水詩了。發(fā)展至東晉，又有了王羲之、陶潛等的山水田園詩作家，成為山水詩的先驅(qū)者。而我國古代，以完整的藝術(shù)形式和獨立的詩歌流派，卻在南朝劉宋時才出現(xiàn)。當(dāng)時，“老莊告退，山水方滋”，于東晉末朝的庾闡、殷仲文和謝混等人，開始擺脫玄言詩的桎梏，大量引山水入詩，而最后完成于謝靈運。他是我國成批地大量創(chuàng)作山水詩的作家，是這個詩派的創(chuàng)始者。山水詩自此步入了一個獨立發(fā)展的新的歷史階段。及至唐代詩歌黃金時代的到來，山水詩也達到了繁榮時期。唐宋兩代，更出了孟浩然、王維和范成大、楊萬里等專擅山水描寫的大詩人。嗣后各代杰出的山水詩及其詩人，更是層出不窮。

二、我國山水詩為何在南朝興起

山水詩之所以在我國中世紀(jì)的南朝興起，簡述之，其原因有四：第一、晉宋士族文人懼亂避禍，崇尚隱逸，吟詠山水以寄托政治上的失意;第二、南朝地處江南，處處是秀山麗水，它逗引文人流連詠嘆;第三、崇尚自然，原是魏晉玄學(xué)內(nèi)容之一，而山水詩正是從玄言詩中脫胎而出;第四、玄言詩的發(fā)展“物極必反”，即詩歌本身發(fā)展的必然結(jié)果，由優(yōu)美鮮活的山水詩來替代空洞枯寂的玄言詩，實乃勢之所趨。這是一個最基本的因素，因為事物的變化，總是內(nèi)因起決定作用的。

三、是什么促使謝靈運成為我國山水詩派的創(chuàng)始者

這是由主觀和客觀兩方面的因素促成的。在主觀上，謝靈運對于統(tǒng)治詩壇一百多年的“枯寂寡味”的玄言詩，早有反感和鄙棄，正在尋找詩歌發(fā)展的新的出路;同時他自少好學(xué)，博覽群書，生性對山水情有獨鐘，喜歡游歷，也愛范山摹水，這是內(nèi)因。另一方面，他當(dāng)時為朝廷排斥，黜出京都，外放濱海的永嘉，而東甌的秀山麗水正引誘了他。因此，生性奢豪的他，就肆意遨游，“歷遍諸縣，動逾旬朔”。在游歷中或游覽之后即“輒為詩詠，以致其意”。于是，以山水為描寫對象的山水詩，就大量地創(chuàng)作了出來。現(xiàn)存謝靈運詩歌作品一百多首中，山水詩占四十余首，其中有二十三首就是描寫東甌山水的。就在這個有意無意中，謝靈運成了我國第一個擁有大量山水詩作品的作家，并為中國詩史上開宗立派的山水詩派的首創(chuàng)之人。