《先秦詩歌·楚辭·屈原·楚辭·離騷》鑒賞
屈原
一
1. 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
2. 皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名;
名余曰正則兮，字余曰靈均。
二
3. 紛吾既有此內美兮，又重之以修能;
扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
4. 汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
5. 日月忽其不淹兮，與秋其代序;
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
6. 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路!
7. 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在;
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝。
8. 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路;
何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步!
9. 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘;
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績!
10.忽奔走以先后兮，及前王之踵武;
荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。
11.余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
12.初既與余成言兮，后悔遁而有他;
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
13.余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
14.冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈;
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
15.眾皆競進以貪婪兮，憑不猒乎求索;
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妬。
16.忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急;
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
17.朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英;
茍余情其信姱以練要兮，長咸頁頷亦何傷!
18.擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊;
矯菌桂以紉蕙令，索胡繩之纚纚。
19.謇吾法夫前修兮，非世俗之所服;
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
20.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
21.既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞;
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
22.怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心;
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
23.固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
24.忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也!
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!
25.鷙鳥之不群兮，自前世而固然;
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?
26.屈心而抑志兮，忍尤而攘詬;
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
27.悔相道之不察兮，延佇乎吾將反;
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
28.步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息;
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
29.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
30.高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離;
芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。
31.忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒;
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
32.民生各有所樂兮，余獨好修以為常;
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?
三
33.女媭之嬋媛兮，申申其詈予。
曰：“鮌婞直以亡身兮， 終然殀乎羽之野。
34.汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節?
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。
35.眾不可戶說兮，孰云察余之中情?
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?”
36.依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲;
濟沅湘以南征兮，就重華而陳辭。
37.啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱;
不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。
38.羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫劂家。
39.澆身被服強圉兮，縱欲而不忍;
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
40.夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
41.湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差;
舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。
42.皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔;
夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
43.瞻前而顧后兮，相觀民之計極;
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?
44.阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔;
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
45.曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當;
攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪!
46.跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正;
駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。
47.朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃;
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
48.吾令羲和弭節兮，崦嵫而勿迫;
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
49.飲余馬于咸池兮，揔余轡乎扶桑;
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
50.前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
51.吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。
52.紛總總其離合兮，斑陸離其上下;
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
53.時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
54.朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
55.溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩;
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
56.吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在;
解佩纕以結言兮， 吾令蹇修以為理。
57.紛總總其離合兮， 忽緯繣其難遷;
夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。
58.保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
59.覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下;
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。
60.吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好;
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
61.心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可;
鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。
62.欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙;
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
63.理弱而媒拙兮，恐導言之不固;
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
64.閨中既已邃遠兮，哲王又不寤;
懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古!
四
65.索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰： “兩美其必合兮，孰信修而慕之?
66.思九州而博大兮，豈唯是其有女?”
曰： “勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?
67.何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?
世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡?
68.民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異，
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
69.蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當?
70.欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑;
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
71.百神翳其備降兮，九疑繽其并行。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
72.曰：“勉升降以上下兮， 求矩矱之所同;
湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。
73.茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?
說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
74.呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
75.及年歲之未晏兮，時亦猶其未央;
恐鵜鴂之先鳴兮， 使夫百草為之不芳。
76.何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之?
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
77.時繽紛其變易兮，又何可以淹留?
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
78.何昔日之芳草兮，今直為蕭艾也?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
79.余以蘭為可恃兮，羌無實而容長;
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
80.椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃;
既干進而務入兮，又何芳之能祗?
81.固時俗之流從兮，又孰能無變化?
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蘺!
82.惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲;
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。
83.和調度以自娛兮，聊浮游而求女;
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
84.靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行;
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為米長。
85.為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮，吾將遠逝而自疏。
86.邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
87.朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。
88.忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
89.路修遠以多艱兮，騰眾車使徑侍。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
90.屯余車以千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
91.抑志而弭節兮，神高馳之邈邈;
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾樂。
92.陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉;
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
五
93.亂曰： 已矣哉! 國無人，
莫我知兮，又何懷乎故都?
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
本篇是屈原作品中最長、最有代表性的佳作。它大約作于屈原被放逐江南時期，即楚頃襄王初年。
“離騷”之題義，歷來眾說紛紜。司馬遷《史記》引劉安之說云：“‘離騷’者，猶離憂也”。班固《離騷贊序》云：“離，猶遭也;騷，憂也。明以遭憂作辭也”。又據現代學者考證，“離騷”，即“勞商”，本為楚曲之名。準此，袁梅認為：《離騷》之篇名，“由于屈原遭罹憂患，幽思長愁，于是，襲用楚曲舊題，創作新辭，以抒發自己悲憤交集、抑郁不平之情”(見《屈原賦譯注》)。我覺得，此說可通。
作者在詩中反復申述自己遠大政治理想，訴說在政治斗爭中所受迫害，揭露現實之黑暗，并借幻想境界的描繪，表達了自己對祖國的熱愛之情、對理想的不懈追求和對邪惡勢力的不妥協的斗爭精神。作品以現實主義與浪漫主義相結合的創作方法，成功地塑造了一個憂國憂民、疾惡如仇、追求理想、向往光明的高尚完美的古代藝術典型。它是一首自敘性的長篇抒情詩，使楚辭達到了藝術發展的頂峰。
* * * *
這篇長詩，規模大，用字多，建構龐雜，據有人統計，光通假字就有100多個，不常用的冷僻字詞還有許多，至于虛詞則更多了，達460以上。其中“兮”187個、“云”98個、“以”71個、“其”33個”和“而”71個。使用現代標點符號之后，在分段上就有數十種之多，真是仁者見仁、智者見智，各顯神通。本書采用“五段分法”，即：
第一段(開篇八句)：自道身世。
第二段(3-32)：罹難不移志。又分六層意思：
一層：反復表志(3-6);
二層：以史為鏡勸君，始終不改素志(7-12);
三層：哀所育之才之變節，小人爭相鉆營(13-18);
四層：效法“前修”，不用于今人(19-21);
五層：怨靈修，憤小人(22-26);
六層：廢斥之后，甚至“體解”，仍堅守志節不變(27-32)。
第三段(33-64)：奮力求索。也有兩層意思
一層：求祖哭訴(33-48)：
①女媭之告誡(33-35);
②向重華陳辭(36-48)。
二層：上下求索(49-64)：
①上天求帝不予見(49-52);
②下地三索皆不得(53-55-58-61-64)。
第四段(65-82)：擬作遠游。也有兩層意思：
一層：兩次勸遠行(65-75)：
①靈氛占卜勸遠行(65-69);
②巫咸勸慰早決斷(70-75);
二層：徘徊難行(76-92)：
①決斷出游前的思慮(76-85);
失望——自慰——出游
②設想遠游自疏(86-90);
③臨行前又見悲懷(91-92)。
第五段(全詩之尾節)將從彭咸(93)。
下邊按段釋詞解說并語譯——
第一段：自道身世
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名; 名余曰正則兮，字余曰靈均。
一、詮詞釋句
高陽——傳說中古帝顓頊的稱號。苗裔：后代子孫。據說，顓瑣為楚王族之遠祖，屈氏是楚王族之一支，故屈原自稱高陽氏之苗裔。朕(zhèn震)，我。古代為第一人稱代詞。至秦始皇時才專用為皇帝之自稱。皇考，舊時對已死的父親之尊稱。皇，美也、大也。考，父死稱考。伯庸，屈原父親的表字。
攝提，“攝提格”的簡稱，古代紀年的術語，寅年的別名。孟陬(zōu鄒)，一年之始的正月。庚寅，是屈原誕生之日的干支。
皇覽，即皇考觀察。揆(kuí葵)，估量。初度，初生時的器宇、氣度。錫，賜也。嘉，美善。
正則，屈原名平，正則，即公正法則，含有“平”的意思。“靈均”，本意“極好的平地”，含有“原”的意思。“字”，按人名的字義另取別的名，叫“字”，也稱“表字”。
二、語譯全段(以袁梅譯語為基礎，略加改動，力求協韻，下同)：
我是古帝顓頊——高陽氏的裔孫，
伯庸，就是我先父的尊名。
正當夏歷寅年的孟春正月，
在庚寅之日我就呱呱降生。
生父觀察我初生的器宇、氣度，
始將美名賜予兒身;
我的美名叫做“正則”，
我的表字喚為“靈均”。
第二段：罹難不移志
先看第一層意思：反復表志
紛吾既有此內美兮，又重之以修能; 扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序; 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度? 乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路!
一、詮詞釋句
紛，眾盛貌或美盛貌。內美，內在的固有美好品質。重，復，加，再。修能，修，長也，一作“秀”，因音近而通假。能，才能、才干;一作態，與能通假，容態。修能，即外在的姿容與才藝。
扈，楚地方言，言“披”為“扈”。江籬，生于江中的香草，即“蘼蕪”。辟芷，辟，通“僻”，生于幽僻之處的芳芷，也是香草。紉，聯綴。秋蘭，指秋天開花的一種蘭草，生于水邊的叫“澤蘭”，長于山中稱“山蘭”，均有香氣，多年生之草本植物。“楚辭”中的諸多“蘭草”與今之“蘭花”有別，前者屬菊科，后者為蘭科。佩，即指佩帶于身上之飾物。
汩，讀mì密，當是“汩”之誤。汩(yù遇)迅疾貌;一讀gǔ骨，治理、疏通或水流貌，此取第一音義，形容時光流逝得快。不吾與，“不與吾”之倒文。“與”，待也，猶言不等待我。
搴(qiān牽)，拔取或攀折。阰(pí琵)，楚南方言，小山坡稱“囟比”，大土岡或曰“阰”。木蘭，香木辛夷之一種，花白，高數仞，樹去皮而不死。攬，采集。宿莽，是一種經冬不枯的紫蘇草。《方言》：“蘇，芥草也。南楚江湘之間謂之‘莽’”。
日月，指時光。不淹，不久留。代序，代，更代。序，次序。代序，即相遞更代。一說，代序即代謝，古人序、謝，同聲相通。
惟，思。零落，飄落，衰落。美人，喻君主。此喻楚懷王。遲暮，晚暮，此指年老。
不，何不之省文。《文選》無“不”字，誤。撫壯，趁此或掌握這壯盛之年的良機。撫，持也，或掌握或趁著。壯，美盛或壯盛之年。棄穢，拋棄穢濁惡行，或喻指拋棄穢政。度，指美人之器度，或指治國法度。騏驥，良馬之名。此以良馬喻賢才。
乘騏驥，即喻任用賢才。來，猶言“請來”，是召“美人”之詞(用王夫之說)。道，同“導”，即前導。先路，前路，先驅。
二、語譯此段
我生來具有的內在美質，
又有那外表清秀的豐姿;
身披蘼蕪、香芷制成的的飾物，
胸佩成串秋蘭宛若美琪。
我勤勉修行，匆匆還將不及，
惟恐時不我待，人生易老;
清晨，我攀折岡上木蘭花枝，
薄暮，又去沙洲摘采紫蘇香草。
匆匆日月迫不久留，
春去秋來依次循回;
感念草木之飄零殞落，
只恐美人又年邁色衰。
何不趁此盛年拋棄邪穢，
何不改善你的氣度和治國法度，
駕著騏驥良馬自由馳騁吧，
請來啊，我在前面為您引路!
再看第二層意思：以史為鏡勸君，始終不改素志
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在; 雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝? 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路; 何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步! 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘; 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績! 忽奔走以先后兮，及前王之踵武; 荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮， 忍而不能舍也。 指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他; 余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
先看前八句，以史典勸君
一、詮詞釋句
昔三后，即古之三君。后，君也。三君，指夏禹、商湯、周文王。一說楚之先君，如戴震云：“三后，謂楚之先君賢而昭著者，故徑省其辭，以國人共知之也。今未聞。在楚言楚，其熊繹、若敖、蚡冒三君乎?”(見《屈原賦注》)純粹，素絲純白不雜叫“純”;精米凈齊不雜叫“粹”。此指德行至善至美，毫無瑕疵。固，本。眾芳，喻群賢。在，此指薈萃、聚集。
申椒，一種果實較大的花椒。申，大也。一說申地所產花椒。菌桂，當作“箘桂”，即肉桂，一種香木，可入藥。豈惟，是反詰語，猶言“難道唯獨”。惟，通唯。蕙，蘭之一種，一莖而多花。茝(chǎi釵上)，一種香草，葉小如萎狀。
堯舜，古帝之名。堯，古唐帝，帝嚳次子，史稱“唐堯”。繼其兄縶為天子，相傳有德政。舜，古虞帝，姚姓，初居畎畝之中，有美譽，堯舉之使攝政，大有治績。三十年，受禪即帝位，史稱“虞舜”。耿介，光明正大。遵道，既遵循正道。得路，得到康莊大道。
猖披，一作“裮披”。是說衣不束帶之狀。此處借喻放縱不檢之行為。捷徑，邪出之小路。捷，直急，邪出。窘步，步履迫促難進，猶言寸步難行。
二、語譯此段
古昔三王品德高尚完美，
廣引眾芳——群賢聚于一堂;
性喜雜用申椒與箘桂，
當然不僅使蕙、芷為你吐香!
那英主堯舜何其光明正大，
遵循正道而行，千路坦平;
那暴君桀紂何其狂悖不羈，
只抄邪路而走，竟然寸步難行!
下邊十六句：表示自己始終不改素志
一、詮詞釋句
惟夫，此惟，是語助，無義。“夫”，猶“彼”。黨人，此指楚國結黨營私之一伙小人。偷樂，茍且偷安。“偷”，即“婾”字，有巧黠茍且之意。幽昧，幽暗，昏暗。
憚殃，畏懼災殃。皇輿，君王所乘之車，此喻國家。敗績，本指軍隊大崩，兵車傾覆，此喻國家覆亡之禍。
忽，風疾貌。猶言“匆匆”。及，趕上，即指從后面追及。踵武，足跡、步武。喻所行之道，所創之業。
荃(quán全)，即“蓀”，一種香草，此喻君主、楚懷王。中情，即“衷情”，內心之真情。齌怒，暴怒。齌(jì記或qī妻)，本指以急火燒飯，此形容怒氣如烈火猛燒。
謇謇，或作“蹇蹇”。謇(jiǎn儉)，本指步履艱難，此引申為忠貞敢諫貌。忍，忍于心而不言。
九天，相傳天有九重，九天，即指蒼天。正，同“證”，作證，為證。此言指天為誓，以證明自己之忠貞。一說，作“征”，含征驗之意。靈修，此指楚懷王。王逸注：“靈，神也;修，遠也。能神明遠見者，君德也。故以喻君”(《楚辭章句》)。
成言，已成之諾言，即有成約。一作“善言”解。悔遁，因反悔而變卦。遁，移也，遷也，此指改變了心意。
離別，不是一般的別離，是指被國君疏遠而離去。有他，有其他打算。數化，屢次變化，言主意搖擺不定，變化無常。
二、語譯此段
結黨營私之輩，只知偷安茍且;
他們的路越走越隘險暗幽;
難道我會害怕身遭殃禍?
只是擔心我君之車傾覆難收。
我勤懇地前前后后效勞奔走，
但愿能追上前王們的步武;
可惜，君王不察我之赤心一片，
反信讒言竟然對我勃然暴怒。
我本知忠言直諫會招來禍患，
但寧受苦難也決不舍棄正途;
我愿向蒼天起誓，讓天作證，
一片丹心全為君王社稷扶。
當初彼此既訂有盟約，
卻又變卦反悔而有他心;
現在，我已不怕同你道別，
只為君王多變無常而哀吟!
接著，看第三層意思：哀所育之才變節，小人爭相鉆營
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈; 雖萎絕，其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，憑不猒乎求索; 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妬。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急; 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英; 茍余情其信姱以練要兮，長咸頁頷亦何傷! 擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊;矯菌桂以紉蕙兮， 索胡繩之纚纚。
先看前十六句：所育之才變節，小人處處鉆營
一、詮詞釋句
滋，是茲之通借，《說文》：“茲，草木多益也”。引申為種植、培栽。九畹，畹(wǎn碗)，《說文》：“田三十畝曰畹”。王逸說十二畝為一畹，時代不同，制度各異，不必拘泥。九畹，言其田畝之多。樹，此名作動用，即種植。
畦，壟。此作動詞用，即一畝一畝地栽種。留夷、揭車，均為香草名。前者為芍藥之別稱;后者，一名氣輿，味辛，花白。杜衡，一作“杜蘅”，似葵而香，俗稱馬蹄香。此以栽種花草借喻培育各種人才。
峻茂，高大茂盛。竢，乃“俟”之異體，等待。刈(yì義)，收割、收獲。喻任用賢才。
萎絕兩句，萎絕，枯萎零落。蕪穢，荒蕪污穢。這些都是比喻句，是說自己栽培的賢才遭受挫折原不足傷，可悲的是他們的變節與墮落。
眾，指結黨營私的群小。競進，爭先恐后地追逐利祿權勢。貪婪，王逸云：“愛財曰貪，愛食曰婪。”憑，讀作“馮”，滿也。指群小貪求甚多。 猒，同“厭”，又同“饜”，滿足。
羌，楚地方言的發語詞。又可訓為“乃”或“怎樣”等義。內恕己，內心寬恕自己。以量人，以自己小人之心衡量別人。興心，生不良之心，指嫉妒賢良。
馳騖(wù務)，馬亂馳。急，謀求、貪求，或急于追求。
冉冉，猶“漸漸”。修名，美好名聲。
二、語譯此段
我已種植春蘭九畹，
又栽了香蕙百畝之多;
還一畦畦地種上芍藥與氣輿，
更雜栽了杜蘅、芳芷滿草坡。
希望它們枝葉繁茂，身高冠大，
等它們成長之后，我將收獲攜歸;
即使零落凋萎，也無損我栽培興致，
可悲的是眾芳竟然荒蕪雜穢!
群小們爭逐利祿無比貪婪，
獲得越多越是無饜地索求;
他們常以私心度人而寬恕自己，
他們各生歹心，總以賢者為仇。
人們如群馬交馳，爭勢逐祿，
我對此，卻從來不急不愁;
想及自己暮年漸漸來到，
至今美名未就，實在令我擔憂!
再看后八句：惟恐修名不立
一、詮詞釋句：
墜露，滴落之露水。落英，即落花。英，花、花瓣。此是以飲墜露與餐落英，表明自己潔身自好，不同流合污。
信姱(huā夸)，確實美好。信，真實或誠然。姱，美好。練要，練，精。要，約束。朱熹云：“言所修精練，所守要約也。”意即精誠專一。顑頷(kǎnHàn砍憾)，而容憔悴。洪興祖補注：“顑、頷，食不飽，面黃貌。”
擥，同“攬”，作“持”解，或“采摘”之意。木根，泛指香木之根。結茝，結、系、束。茝，同“芷”，白芷。貫，串，系成串。薜荔，常綠藤植物，又名木蓮，古人視為香草。落蕊，摘落的花蕊。蕊，花心。
矯，舉起;取用。菌桂，應作“箘桂”，即肉桂。紉，王夫之云：“紉而揉之也”。索，本作繩索，此作動詞用，編為繩索。胡繩，香草名，有莖葉，可作繩索。纚纚(xǐxǐ洗洗)，形容繩索相聯而美好的樣子。
二、語譯此段
清晨，我暢飲木蘭上晶瑩的墜露，
黃昏，我摘秋菊之花細細品嘗;
如果我的衷情是精誠專一，
即使長饑枯瘦又有何傷?
攬取香木之根，又將白芷束起，
還采薜荔之蕊，串成了美麗花鞭;
我佩用箘桂，且又同香蕙聯綴，
用胡繩捻索，使之纚纚爭嬌。
再接著，看第四層意思：效法“前修”，不用于今人
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。 長太息以掩涕兮， 哀民生之多艱。 余雖好修姱以鞿羈兮， 謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
一、詮詞釋句
謇(jiǎn簡)，楚語中句首發語詞。法，效法。前修，即前代賢人。修，美善。服，用。此指效法前賢之事，不為世俗小人所用。
不周，周，相事，相容。不周，不相合。依，依從，按照。彭咸，據王逸注云：“殷賢大夫，諫其君，不聽，自投水而死。又據譚介甫《屈賦新編》考訂，彭咸與巫咸，是殷商時代兩個賢人。遺則，傳下來的法則，具有典范、榜樣的含義。
太息，即嘆息。掩涕，掩面而拭淚。民生，即人生。一說，人民的生計。
修姱，修潔美好的德行。鞿羈，鞿(jī基)，馬韁繩。羈，馬絡頭。此處各作動用，指約束自己，潔身自好。誶(suì歲)，《說文》：“誶，讓也”。讓，責備，此謂責備之讒言。一說，諫諍，指屈原向君王進諫。替，廢棄。
前句之“以”，作因為解。蕙纕(xiāng香)，是纕蕙之倒文，纕，佩帶。申之，猶言加上。申，重復、復加。攬茝，采集芳芷。
所善，所喜愛的東西。善，崇高、愛好。九死，九，極言其多，是夸張之詞。猶未悔，也不悔，猶言“萬死不辭“，表明自己對于理想，決不妥協，堅持到底。
二、語譯此段
我仰慕前賢，由衷效法，
卻不為世俗小人所容;
雖然不合今人之所好，
我愿以彭咸之遺則是從!
我長嘆，我掩面泣淚，
哀傷人生之多難多悲;
我一直堅信誠美，潔身不改，
早上被讒而傍晚即貶遭災!
既因佩香蕙而為之廢斥，
又對我采集芳芷大加謗誹;
至于我對自己的崇高理想，
即使身罹九死，也決不與心違!
又接著，看第五層意思：怨靈修，憤小人。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心; 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也! 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!
一、詮詞釋句
浩蕩，本作大水貌，此引申為放縱自恣，反復無常，不知深思熟慮。一作“荒唐”之轉音。姜亮夫認為：浩蕩，猶今言之荒唐，一聲之轉，今言胡涂，即王注無思熟之義。民心，人心。這是詩人指自己的一番苦心。意指楚王不辨忠奸善惡。
眾女，喻群小、眾丑、奸佞們。娥眉，蠶娥之觸須細長而曲，本形容女子的美貌。此喻美德懿行和卓絕才能。謠琢(zhuō濁)，造謠誹謗。善淫，善于干淫邪之事。淫，放蕩。這是“眾女”詆毀之言。
工巧，善于作偽取巧。偭(miǎn免)，違背、背棄。規矩，規，定圓形之器;矩，定方形之具。此喻指法則、法度。改錯，這錯是“措”之通假，指措置、措施和安排。改錯，即改變措施。
繩墨，工匠取直線用的引繩彈墨的工具，俗稱“墨斗”。此喻直道、正道。曲，邪曲之道。周容，茍合取容，佞巧之貌，取悅于人。度，法度或準則。以上意指爭著茍合取容為準則。此斥責群小們枉道茍合以迎時悅世。
忳(tún屯)，憂悶。郁邑，即“郁悒”，憂思郁結。侘傺，王夫之云：“失志無聊，而遲立貌。”失意、孤獨、呆立的樣子。
溘死，溘(kè克)，忽然。溘死，突然死去。以，或者。流亡，飄泊異鄉，一說隨水流而逝去。亡，去也。態，此指茍合取容的邪淫之態。
以上三節文字，是對楚王的不明是非忠奸，對于眾人的茍合媚俗，肆意進讒，十分憤慨，表示自己雖身處危難，仍將堅持斗爭。
以下兩節文字是說猛禽與凡鳥難以為群，忠奸不相為謀;為堅持正道而作出犧牲，素為古圣賢者所推許。詩云——
鷙鳥之不群兮，自前世而固然; 何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘詬; 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
一、詮詞釋句
鷙鳥，鷹隼一類的猛禽。不群，指不與凡鳥同群。喻剛正高尚者不屑與奸佞小人為伍。固然，本來如此。
方圜，即方圓。此“方”，指剛正者的方正之行，圜，指逸佞者的圓滑猥瑣。能周，能夠相合。異道，不同道。
屈心抑志，心志受到委屈壓抑。忍尤，尤，罪過。忍尤，忍受小人橫加的罪名。攘詬(gòu夠)，忍受辱罵。攘，借作“囊”，含包容之義。詬，恥辱。《禮記·儒行》鄭注：“垢病，猶恥辱也。”
伏，讀為“服”，保持。死直，堅守正義而死。前圣，即古圣前賢。厚，贊許，重視。
二、語譯此段
我怨君王放縱自恣行無準則，
始終不體察人之一番苦心;
眾女嫉妒我之蛾眉秀美，
造謠詆毀，說我善于邪淫。
時俗之人，真能作偽取巧，
放棄規矩，任意改變措施;
違背繩墨，追求邪曲之道，
爭相取容，作為效法之姿。
憂愁煩悶，常因失意而佇立，
此時此境唯我獨窮;
寧可溘然死去，隨長流而逝，
也不許自己效此茍媚之容!
剛猛鷹隼不屑與凡鳥為伍，
兩類異禽，自古莫能同欄;
方枘與圓鑿，當然不可相合，
準此之理，人不同道，豈能相安?
內心委屈，意志遭到壓抑，
忍受妄加之罪，簡直忍辱蒙羞;
為直道獻身，永守高潔之志，
原來就是古圣前賢們之所求!
最后，看此段之第六層意思：廢斥之后，甚至“體解”，仍堅守志節不變。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反; 回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息; 進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳; 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離; 芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒; 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常; 雖體解吾憂未變兮，豈余心之可懲?
一、詮詞釋句
相道，觀看道路。一說，相，擇也。不察，未考察明白。此指擇道不明。延佇，即長久站立。反，同“返”。此處表現詩人心境矛盾，欲留不可，欲去不忍。
回朕車，回轉我的車。復路，回復舊路，即走回頭路。及，趁著。行迷，迷路。這是說，趁著迷途不遠，趕緊回車，走向原來道路。
步，此指馬之徐行。蘭皋，生有蘭草的水邊高地。椒丘，長有椒樹的山丘。蘭椒在此為理想生活的象征。《文選》五臣注曰：“行息依蘭椒，不忘芳香以自潔也”。且焉止息，暫且在此休息。
進不入，進，進仕，參預朝政。不入，不納不為所用。以離尤，以，猶“而”，離，同“罹”。尤，罪愆。罹尤，即獲罪。初服，當初未仕前的服飾。語意雙關，也喻指自己的“素志”與“初衷”。
以上八句，表明被廢棄之后，仍不變初衷，堅持自己高潔的理想。在后邊十六句中，還反復表明這一點。
芰(jì寄)荷，均為水生草本植物：芰，果實是菱;荷，根莖是藕、果實是蓮子。舊說都將芰荷分為兩物，經馬茂元詳考，認為芰荷為一物，即荷葉。衣，上衣;裳，下衣。芙蓉，此指荷花。
不吾知，即不知吾，不了解我。亦已兮，也就算了吧。信芳，真正的芳潔。
岌岌，高聳貌。陸離的解釋有三說：一說漫長的樣子;一說參差不齊;又一說顏色斑駁，或美好分散貌。詩中以“岌岌”與“陸離”對舉，以取第一說為宜。上文的“衣”與“裳”，用以喻其內心清白;這里的高冠長佩，表示自己行為的特異。
芳與澤，指香草的芬芳，佩飾之光澤。一說，澤，應作川澤解，指卑下地方，引申為污濁。昭質，明凈純潔的本質。亦即前述之“內美”。未虧，未受虧損。
忽，悠忽地、不著意貌。游目，縱目而望。四荒，四方荒遠的地方。朱熹《集注》云：“言雖已回車反服，而猶未能頓忘此世，故復反顧而將往觀乎四方絕遠之國，庶幾一遇賢君，以行其道。”言之成理，可取。
繽紛，盛多的樣子。繁飾，眾多飾物。菲菲，芬香濃烈。彌章，愈加顯著。彌，愈加。章，同“彰”，昭著。
民生，此為人生，含有“人們”的意思。所樂，所喜愛。好修，本訓好作修飾。此寓有修身潔行之意。
體解，即肢解，古代的一種酷刑。此處猶言“粉身碎骨”。懲，懲治，懲創。
二、語譯此段
我低頭細想，決心反回;
深悔當初自己擇路不慎，
調轉我車子折向舊路，
趁著迷途不遠而早早而歸!
我讓馬兒緩步于蘭皋之上，
又駐馬于椒丘暫且鞭策不揮;
進身不納，反而無辜獲罪，
我將離退朝廷而重整舊衣。
先裁剪荷葉縫作上衣，
再綴蓮瓣作為下裳;
世人不了解我，也就算了吧，
只要我本性真正高尚芬芳。
華冠岌岌高聳，戴在頭上，
佩帶陸離漫長，掛在腰身;
芳香與垢膩雜糅交混，
唯獨我的明潔本質未損毫分。
悠然回顧而縱目遠望，
將去游覽那荒遠的四方;
我的佩帶、服飾繽紛繁盛，
菲菲濃郁的芳香愈加遠揚!
人們在世各有所好，
我獨愛好修身習以為常;
雖粉身碎骨，也不改夙志，
豈可將我的丹心加以無情的懲創?
以上各節文字，自述修潔之行，忠貞之志和奮發圖強精神，同時，也揭露了群邪蔽賢，壯懷不伸的遭際，最后還表明了在任何惡劣處境下，高潔操守和報效社稷理想，始終不渝。
這是第二段的基本內容。下邊是另一段內容，它描寫詩人在多方求索。
第三段：奮力求索
這一段也有兩層意思——
先看第一層：求祖哭訴。
首述女媭告誡：
女媭之嬋媛兮，申申其詈予。曰： “鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節? 薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情?世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?”
一、詮詞釋句
女媭(xū須)，屈原之姊(王逸說)。《說文》引賈逵曰：“楚人謂姊為媭”。一說“女巫之名”;又一說，指侍妾、女伴。以王說為妥，此錄以備考。嬋媛(chānyuán禪袁)，此為眷戀關切的樣子。申申，絮叨、反復。王夫之云：“申申，重言也”。一說，和舒婉轉貌。詈(lì利)，從側面申斥勸誡。《韻會》：“正斥曰罵，旁及曰詈。”
鮌(gǔn滾)，同“鯀”。古傳說中奉堯帝治水之臣，歷九年洪水仍未治平，為舜帝處死于羽山之野。或云鯀為夏禹之父。婞(xìng幸)，同“悻”，悻直，即剛直。亡身，同“忘身”，忘記自身之生死利害，猶言“忘我”。殀(yǎo咬)，同“夭”，即早亡，不壽而終。羽之野，羽山之郊野。羽山，是極北苦寒之地。《書·堯典》：“殛鮌于羽山”。
汝，女媭稱屈原。博謇，學識廣博而志行忠直。一說，含有“過分直諫”之意。姱節，美好的節操。朱駿聲以為“節”是“飾”之誤，聊備一說。
薋菉葹，薋(cí瓷)，本作草多貌。此為積聚眾多之義。菉葹(lùshī路施)，二者均為惡草，以喻讒佞之人。判，分別，區別。獨離，獨獨與眾不同。不服，不用。
眾，一般人。戶說，按家逐戶地解說。余，此為復數代詞，即“我們”。是為屈原姊之口吻，表示同情其弟，將自己也包括在內。
世并舉，指世俗之人相互抬舉。好朋，喜歡朋比為奸，結黨營私。煢(qióng窮)獨，孤獨。不予聽，不聽從我。予，女媭自稱。
二、語譯此段
賢姐總是對我眷戀扶持，
她婉轉地一再將我申誡陶冶。
她說：“那鯀秉性剛直而忘卻自身，
可是最終被殺于極北苦寒的羽山之野!
你為什么老是剛正直言，潔身自勵，
獨自堅守那么多的美好節操?
別人采集菉葹家堆滿屋子，
而你卻遠離它們，將其全拋!
對一般人哪能挨家逐戶地解說，
誰能理解我們的拳拳苦衷，
世人喜好互相抬舉，拉派結黨，
你為何偏要孤芳自賞，讓我勸告落空?”
繼即向重華陳辭——首述歷史上善惡之不同結果：
依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳辭：
①作惡者之惡果——
啟 《九辯》 與 《九歌》 兮，夏康娛以自縱; 不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞而貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
一、詮詞釋句
節中，節，節制;中，中正。節中，即節制自己以合中正之道。一說，讀節為“折”。折中，指公正判斷事物之標準。喟(kuì潰)，嘆息。憑心，憤懣心情。歷茲，猶言至此，至今。
濟沅湘，渡過沅江、湘江。南征，即南行。征，行也。重(chóng蟲)華，虞舜之名。相傳舜葬九疑山，在沅、湘之南，故曰“南征”。陳辭，陳述、陳訴。蔣驥云：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之”(《山帶閣注楚辭》)。
啟，人名，即夏朝君主啟，夏禹之子。“《九辯》、《九歌》”，均為樂曲名。相傳它們都是天帝的樂章，是啟登天偷來用于人間(據《山海經》)。康娛自縱，耽于安逸娛樂而放縱自己。
不顧難，不顧念禍難、危急。圖后，圖慮后果。五子，即啟之幼子。五觀，亦作“武觀”。一說，五子，指啟的五個兒子，貶于觀地，故稱“五觀”。用乎，猶言“因而”。失，據清王引之考證，是衍文、當刪。家巷，巷為“閧”的借字，含有戰爭之意。家巷，相當于“內訌”。這是說，夏啟不顧社稷危難，也不考慮后果，五子因而不滿于夏啟的胡作非為而發動了內亂。
羿淫游，羿(yì義)，后羿，相傳為夏初諸侯，有窮國君。淫，過度的意思。淫游，即過渡地縱情四處游樂。佚畋(tián田)，放肆地打獵。封狐，大狐，泛指野獸。“封”，大也。
亂流，有兩說，一為淫亂的流風;一為淫亂的輩流。鮮(xiǎn顯)終，少有好結果。浞(zhuó濁)，即寒浞，曾為羿相。厥家，即其家室、妻室。厥，指羿。據傳，寒浞貪羿室美色，使家臣逢蒙射死羿而奪了其妻。故云“浞又貪夫厥家”。
澆(ào傲)，寒浞之子，即過澆。被服，同“披服”，本作穿戴解，引申為依仗負恃的意思。強圉(yǚ語)，強暴有力。一說，強圉，指堅甲。朱熹《集注》云：“強圉，多力也。言浞取羿妻而生澆，強暴多力，縱放其慾，不能自忍也”(事見《左傳·襄公四年、哀公五年》)。
自忘，忘記自身的安危。厥，其，代指澆。厥首，即澆的首級。顛殞，掉落下來。這是說他的頭因此被斬落。澆為夏帝少康所殺。
夏桀，夏代最后一個君主。常違，經常違背正道。遂焉，猶言“終然”，有“終究”之意。
后辛，殷之紂王。菹醢，這里作動詞用，指殘殺。菹，酸菜;醢，肉醬。此指把人剁成肉醬，是紂王所施的酷刑。殷宗，猶言“殷朝”。宗，在此指帝王之宗支世系。古代世襲天下，“殷宗”，即殷王朝。一說，殷宗，殷朝之宗祀。
二、語譯此段
依照前圣德行作為公正的準則，
可嘆，我心之悲憤，直至今時;
于是渡沅水、跨湘江向九嶷行進，
去找帝舜重華當面陳辭：
夏啟自天帝處竊得樂章《九辯》、《九歌》，
用來自娛自樂，自我放縱;
竟然不計后果、不顧社稷安危，
惹得五子只得于封地發動內訌!
有窮國之后羿縱慾淫樂，耽于畋獵，
還喜好在山林中射大狐為戲嬉;
素來是那些淫樂之輩，善終難得，
國相寒浞就奪占了羿之美妻。
過澆經常披甲自恃強壯有力，
任情縱慾，一點也不自制自珍;
天天沉湎于逸樂而忘記自身危難，
于是，澆之頭顱骨碌碌地離開了自身!
夏桀違背了正道多行不義，
最后，終于遭到了滅頂禍殃。
紂王后辛殘暴之極，竟將忠臣剁成肉醬，
因而那個殷商王朝，也不能久長!
②施善者之善果——
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差; 舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔; 夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極; 夫孰非義而不可用兮，孰非善而可服?
一、詮詞釋句
儼，尊重、畏懼。自知戒懼。祗(zhī支)，敬也。祗敬，自知敬肅。周論道，周，指周代文王、武王。一說訓周密。論道講究禮法治國之道。莫差，沒有差錯。這是說，夏商兩朝最初君主夏禹和成湯都很謹慎，自知敬肅，周代文王、武王，講論禮法治國，也無差錯。
舉，授，舉，選拔推舉;授，同“受”，用也。授能，即用能。頗，偏頗。不頗，無偏差。
私阿(ē婀)，偏袒，偏私。覽民德，看到人之美德。錯，通“措”，此為安置之意。
圣哲，指有圣德而明智的帝王。茂行，美好德行。此指良好的統治措施。《爾雅》：“茂，勉也”。茍得，才得，庶幾得以。用，此作“享”解，享國、享有。下土，猶“天下”。
瞻前與顧后，前者，指瞻望未來。后者，說回顧往昔朝廷的歷史。相觀，相與觀同義，都是觀察的意思。民之計極，是說人們考慮事情的準則。計，計慮，思量。極，猶準則。一說，謂興亡之究竟。朱逡聲讀計為“既”，猶“終”也，謂興亡之究竟。
用與服，均指“享有”或“施行”。這是說哪有不義、不善之人能夠施行于天下?也就是說哪個不義、不善之國君能夠享有天下呢?
二、語譯此段
夏禹、成湯自知戒懼，嚴于執禮，
選用輔政者，多為有道中和;
重視推舉賢能，知人善任，
遵循正直之道而無偏頗。
皇天浩蕩，不偏不倚，
看到誰有賢德，他就助誰;
只有圣明睿智的國主，
才能君臨天下，坐穩高臺!
望前路，顧舊跡，閱盡世間事，
細察人們慮事的準繩：
哪個不義之徒，可以大行其是?
哪個不善國主，可以帝座永登?
次表自己心境與決心：
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔; 不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當; 攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪! 跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正; 駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃; 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫; 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
一、詮詞釋句
阽(diàn店)，近于危險的邊緣。危死，頻于死亡。覽余初，覽，觀覽，此指回顧。余初，我之初衷、夙愿。不量鑿而正枘，是說不度量所鑿之孔，就削好插入孔中的木柄。這里的“鑿”，即器物上插柄之孔。正，削正、削好。“枘(ruì銳)”，木柄入孔之一端。
曾，同“增”，此指一再地、反復地。歔欷，嘆息聲、抽泣聲。時，指出生之時。時不當，意說生不逢辰。
攬茹蕙，手持柔弱的香蕙。霑，浸濕。浪浪，指淚珠滾滾的樣子。
敷衽(rèn任)，鋪開衣襟。衽，衣襟或袖口。耿，明也。指心中很明亮。中正，正確的道理。
駟，本指四馬所駕的車子，此名作動用，駕駛的意思。玉虬(qiú求)，神話中無角的白龍。鹥(yī衣)，傳為鳳凰之一種。《山海經》：“鹥，身有五彩，而文如鳳，鳳類也。”
溘埃風，溘，迅速貌。埃，一說夾帶塵埃之風。一說，埃為“竢”之誤，竢即“俟”之異體，等待。上征，上行，往天上飛去。
發軔，即出發、啟程之意。軔(ràn任)，止車輪之木，即俗稱“煞車木頭”。抽出軔木，車即行。蒼梧，即湖南南部之九嶷山。懸圃，古代傳說的神山，在昆侖山上。
少留，稍稍停留。靈瑣，瑣，宮門上形如連瑣的鏤紋，以代稱宮門。靈瑣，即神靈之宮門，猶言“仙宮”。
羲和，古代神話傳說中駕太陽車的神。弭節，弭(mǐ)止也。節，與“箏”同義，為鞭。一說，行車之節度，弭節，駐車，或按節緩行。崦嵫(yānzī淹資)，傳說中的神山，曰所入之處。迫，近。
曼曼，即漫漫，遙遠的樣子。修，長也。求索，尋求;求取。這是說，路途雖然那樣漫漫遙遠，然我定將上天下地去尋求志同道合的理想之人。
二、語譯此段
我雖然已陷險境而頻死，
但毫不悔恨我之初衷;
不度量所鑿之孔就削好木榫，
這正是前賢由此橫遭菹醢而終。
我抑郁苦惱，歔欷嘆息;
哀傷自己生不逢辰;
手持茹蕙對它頃情掩泣，
浪浪難止的苦淚霑襟頻頻。
跪地散襟盡情申訴，
我已知中正之理而心境亮明;
駕著白龍，乘著彩鳳，
只待大風助我振翅飛征!
早上我從九嶷登程出發，
傍晚就到達久慕的懸圃神山;
本想在此仙宮略作留逗，
無奈光陰匆匆，不覺已見夕陽西攀。
我令羲和將太陽車停住，
即使望見崦嵫山也別近身;
前路是那樣漫漫而遙遠啊!
我將上天下地去尋找那理想之人。
再看第二層：上下求索
①上天求帝不予見——
飲余馬于咸池兮，揔余轡乎扶桑; 折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬; 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下; 吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
一、詮詞釋句
咸池，神話中池名，太陽在此沐浴。揔，“總”之或體，此作系結解。扶桑，神話中樹名。《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”又訓為地名。“在登保之山，東北方也”(《淮南子·墜形篇》注)。
若木，神話中樹名，在昆侖西極。又說，若木即扶木，或稱扶桑。相羊，即“徜徉”。與上文“逍遙”為近義詞連用，均有自由自在地往來徘徊之義。
望舒與飛廉，均為神話神名。前者為駕月車之神;后者為御風之神。奔屬，奔走相隨。屬，連屬，引申為“隨從”。
鸞皇，它們都屬于鳳一類的異鳥。先戒，即先行之警戒，如言“前衛”。雷師，神話中雷神。其名“豐隆”，正狀雷聲。《淮南子·天文訓》：“季春三月，豐隆乃出。”注：“豐隆雷也”。未具，此指行裝尚未齊備。
飄風，即旋風、回風。屯，聚合。離，同“罹”，猶云遭遇。一說，離，讀作“麗”，附著。相麗，即相依附而不散。御，此讀yà亞，同“迓”，迎接。
總總，形容云霓盛多而聚集的樣子。離合，忽離忽合。斑，色彩斑斕。陸離，此為參差交錯貌，或光輝燦爛。這是說詩人敘自己在彩云、飄風的簇擁下，行近天國。
帝閽(hūn昏)，上帝之守門人。開關，天門之門閂。閶闔(chānghé昌何)，傳說中的天門。
二、語譯此段
在浴日咸池飲我的神馬玉虬，
又在出日之扶桑系住我的馬韁;
折取那若木枝將太陽拂拭，
姑且自由自在地逍遙徜徉。
使望舒于前面先行開路，
遣飛廉在后面奔走相棲;
可喜的是鸞鳳作我的前衛，
雷師卻告我：行裝尚未備齊。
我指令鳳鳥飛騰展翅，
行行重行行，日夜兼程;
旋風緊附，聚結不散，
率領云霓前來將我歡迎。
云霓總總盛多，忽離忽合，
它時上時下，斑斕陸離;
我叫上帝守門人拉開門閂，
他卻倚門對我擺出漠然之姿!
②下地三索皆不得——
一索：在高丘神山不遇神女：
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩; 及榮華之未落兮，相下女之可詒。
一、詮詞釋句
時，此指日光。曖曖(ài愛)，昏暗的樣子。罷，終了、盡。一說讀作“疲”，指人疲乏。結幽蘭，將幽蘭束結起來，為了遺贈所愛之人，表達敬慕之情。
溷濁，混亂污濁。溷，是“混”之異體字。不分，是非不分、善惡不分。蔽美，障蔽別人的美好品質。
白水，神話中神水，源出昆侖山。閬(láng郎)風，亦是神話中之昆侖山上一個山峰之名。緤(xiè謝)，同“紲”，拴系。
高丘，即高山，指閬風。一說，楚山名。
春宮，神話中東方青帝所居之宮。瓊枝，赤色玉，泛指美玉。繼佩，加續在玉佩上。
榮華，草本植物開的花叫榮;木本植物開的花，叫華。榮華連用，指盛開的花朵。此喻指美好容顏。相下女，相，看。下女，下界之女子。即指下文的宓妃、簡狄、二姚諸人神。一說，下女，系指神女之侍女。詒(yí夷)，詒是“貽”之假借，贈送。
本詩多以美女喻慕賢士。王夫之曾云：“冀遇卓絕超逸之士，與相配合，同心效國。而在位者杳無其人，雖欲與同而不得也。”
二、語譯此段
日光漸漸昏暗，余輝將盡，
我束系幽蘭，久久徘徊沉吟;
世俗混濁，竟無善惡之別，
人們總愛蔽障美質而生妒心。
早晨，我渡過白水河，
登閬風拴我神駒于山沿;
我忽然回顧而涕淚滿面，
哀嘆如此高高仙山卻沒可意的嬋娟!
我匆匆游覽東方青帝的宮殿，
折下玉枝將那玉佩續延;
趁著現時我的容顏尚未衰老，
看看下界可有美女續此姻緣?
二索：找到洛神居室，宓妃不合我意
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在; 解佩纟襄以結言兮，吾令蹇修以為理。 紛總總其離合兮， 忽緯繣其難遷; 夕歸次于窮石兮， 朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
一、詮詞釋句
宓(fǘ伏)妃，又作“伏妃”，傳為伏羲氏之女，溺于洛水，遂成為洛水女神。
佩纕(xiāng鄉)，即佩帶。結言，猶云“訂盟結誓”。蹇修，舊說他為伏羲氏之臣。理，此指媒人、使者。
紛總總，以形容宓妃侍從儀仗之美盛。一說，“紛總總”，是指來去無定之貌。離合，又離又合，若即若離，言宓妃之態度。緯繣難遷，言宓妃意不相屬，乖戾難就也(用姜亮夫之說)。緯繣(huà畫)，乖戾，猶言喜鬧別扭。難遷，言宓妃意志難于轉移。
歸次，回去止宿。“次”，止宿。窮石，山名，在今甘肅張掖。朱熹以為羿之國土。濯(zhuó濁)，洗沐。淆盤，傳說中的水名，源于崦嵫山。
保厥美，保，恃也，仗恃。厥，其稱代宓妃。日，日日，天天。淫，放蕩無度。
信，誠然，的確。違棄，放棄。改求，另求他女。
二、語譯此段
我指令雷神豐隆駕起祥靄，
去尋找伏羲之女、洛神宓妃;
我解下佩帶贈以訂盟結誓，
我又請謇修為媒，望能一切順依。
侍從隊伍龐盛總總，若離若即，
好鬧別扭的宓妃，其心意實在難遷;
她黃昏歸宿于仙山窮石岡上，
清晨，即洗濯秀發在那洧盤河邊。
宓妃自恃美麗，往往待人傲慢，
天天娛樂，縱情冶游;
確乎貌美，但為人輕慢無禮，
于是，我放棄了她，另作他求!
三索：有娀佚女，卻相見不成
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下; 望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好; 雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可; 鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。
一、詮詞釋句
覽相觀，這是三個同義詞連用，雖都是看的意思，但寓有強調觀望之意。因為所望之處，是“四極”，即四方極遠之地，不可一瞥而過。周流，猶言周游，遍行。
瑤臺，本指美玉(或美石)砌成的樓臺，此狀臺之華美，不必真以玉砌筑。偃蹇(yǎnjiǎn演減)，高聳的樣子。有娀(sōng松)，古代國名。佚(yì)易)女，《釋文》：佚作“妷”，美也，佚女，即美女。相傳有娀氏生有二女，居住在高臺之上，其一美女叫簡狄，嫁給帝嚳(kù庫)為妃，生契。
鴆(zhèn鎮)，傳說中的一種毒鳥，毛羽之毒能殺人。此喻奸險小人。不好，此指女子不美。
雄鳩，鳥名，即雄性斑鳩，善鳴。鳴逝，邊鳴叫邊飛走。佻巧，輕佻巧詐。
猶豫、狐疑，均指遲疑不決。自適，適，往也。自適，是說自己前去尋找簡狄。不可，指不合禮法。
詒，通“貽”，贈給。受詒，受天帝之委托去做媒行聘。相傳，帝嚳之妃簡狄因吞食玄鳥(即鳳凰)卵而生契。即此詩句之出典。高辛，高辛氏，即帝嚳。
二、語譯此段
極目觀望四方遙遠之處，
遍行周天，我又下了地來;
仰視那高高聳峙的樓宇，
瞧見美女簡狄就在那瑤臺!
我讓鴆鳥去為我作伐，
它卻說：那女子并不嬈妖;
雄斑鳩邊鳴邊叫飛走，
我又厭惡它有些輕佻奸刁。
我心中老打鼓，總是狐疑不定，
想自己逕直找她，又恐不合禮規;
可鳳凰已受天帝之托前去行聘，
恐怕高辛氏早娶了她，令我何悲!
最后，只得再索閨中之女，又恐事亦難成
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙; 及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固; 世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤; 懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古!
一、詮詞釋句
遠集，集，本指鳥棲于木，此喻安居。遠集，即去遠方去安居。無所止，無處棲身。止，居處。
少康與有虞，少康，是夏后相之子。有虞，古國名，姓姚，舜之后代。寒浞使澆殺夏后相，少康逃至有虞，國君將兩個女兒嫁給他。后來，少康滅了澆，恢復夏朝政權，成為一代中興之主。二姚，有虞國君姚姓，兩個女兒被稱作“二姚”。未家，未有家室。
理與媒，同指作媒之人。弱、拙，弱，指才能差弱;拙，指口才拙訥。導言，此指媒人向雙方疏通關系的話語。不固，不成。
稱惡，稱，宣揚、傳播。惡，丑惡之事。稱惡，即宣傳別人的壞處。
閨中，閨中美女。總稱上述諸美女。邃遠，深遠，意即美女不可求。哲王，這里指楚王。寤，覺醒。此喻求賢不得，君王又昏憒不明，預知危亡將至而無救。
二、語譯此段
想去遠方安居而又無棲身之所，
姑且漂泊四海，自在逍遙;
趁著少康還未有家室，
擬聘下有虞氏美女“二姚”。
媒人才能弱、口才不好，
恐他向雙方關說也不會成功;
舉世混濁，任意嫉忌賢圣，
竟使社會隱美揚惡成風!
閨中美女均已邃深難以求索，
昏憒之君又不知何日醒清?
我深懷至情，不能很好抒發，
豈能讓我忍受這種痛苦至永生!
以上各節文字，極寫了詩人不容于世，進一步用歷史興衰典實，闡明了自己的政治理想，并借助幻想境界，上天下地求索，表達了對理想的熱烈追求及失敗后的痛苦。
第四段：擬作遠游
這段也有兩層意思：
第一層：兩次勸說遠行：
先看靈氛占卜勸遠行——
索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰： “兩美其必合兮，孰信修而慕之? 思九州而博大兮，豈唯是其有女?” 曰： “勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡? 民好惡其不同兮，惟此黨人而獨異，戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其可佩。蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當?”
一、詮詞釋句
藑(qióng瓊)茅，舊說它是一種靈草，可用來占卜。筳篿(tíngzhuān廷專)，楚人用小竹枝占卜，叫“筳”;用結草折竹來占卜，叫篿。一說，應作“莛蒪”，以草占卜或以竹占卜，均曰“筳”。靈氛，古代善于占卜之巫。聞一多認為：“靈巫義同，氛盼音同，靈氛殆即巫盼歟?巫咸、巫盼并在靈山十巫之列，故《離騷》以靈氛與巫咸并稱”(《離騷解詁》)。
曰，此“曰”字以下四句，是靈氛貞問結果之辭。兩美，本指男女兩美，此喻君臣之兩美，即指良臣遇上明君。必合，本指兩美之男女必能很好配合，此喻君臣之配合或者賢者之間的很好配合。信修，真正修身潔行。慕，有二解。一說，愛慕、追慕。一說，可能“莫念”二字古人連寫之誤(聞一多說)。因此，“孰信修而慕之”這一句之大意，就有不同說法：前者譯為：“有誰信服你的美好德行來愛慕你呢?”后者：“誰真誠姱美(真正修身潔行)，而無人戀念他呢?”
唯是其有女? 難道唯有此地(指楚地)才有可求之女? 詩人在這里以婚姻作譬，喻君臣相遇或賢者相求。曰，此曰字以下十四句，還是靈氛申釋所占卜繇辭之義。勉，靈氛勸屈原自勉。釋女，舍掉你、放棄你。釋，放、棄。女，同汝，指屈原。
芳草，此以芳草喻指明君(從王逸之說)。懷，思憐。故宇，故鄉或故國。
幽昧，昏暗。眩曜，本指光焰強烈，此為迷亂的意思。余，靈氛代屈原自稱。
其，此作“豈”，反問語氣。獨異，獨獨更為特殊。
戶，家家戶戶，指“黨人”。服艾，佩帶艾草。艾，惡草各。要，古“腰”字。
蘇，取也。糞壤，猶言糞土、穢土。充幃，充，充滿，裝滿。幃，佩帶身上的香囊、香袋。申椒，申地所產之香椒。一說，申椒，即香木名。
得，此指得到正確理解，即能分清草木之香臭。珵(chéng程)，美玉、寶玉。當，知也。用朱季海說，“當，知也，讀與黨同。《方言》：‘黨、曉、哲，知也。楚謂之黨’。此言理之能知也”(《楚辭解故》)。
二、語譯此段
采取藑茅用來虔誠占卜，
吩咐靈氛為我貞問吉兇。
卦辭說：“美男善女必然匹配，
真正修身潔行者誰不戀慕敬崇?
一想起九州那是多么遼闊博大，
難道只有此地才有可求之美姬?
你要自勵遠行，再莫遲疑不決，
哪個追慕賢才的會對你生疑?
茫茫人間，何處不長芳草，
你又何必只把故土眷戀?
世俗昏暗而又紛亂迷惑，
誰能明察“我”(你)究竟是惡是賢?
蕓蕓眾生之愛憎各有同異，
結黨營私之徒卻與眾不同：
他們個個佩帶惡草白艾于腰處，
反而胡謅什么香蘭不可親躬!
群小取那糞土裝滿香袋，
卻說申地的香椒并無芳芬;
群小觀察草木尚且優劣不辨，
豈能對寶玉之美盡悉其聞。”
以上各節，作者借靈氛的勸說，嚴斥當時楚國政治腐敗和混亂，并提出遠離楚國的設想，表達了詩人的極大憤懣之慨。
再看巫咸勸慰早作決斷——
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑; 巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。曰： “勉升降以上下兮，求矩矱之所同; 湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒? 說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉; 寧戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔。及年歲之未晏兮，時亦憂其未央; 恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”
一、詮詞釋句
從，聽從。吉占，指占得了吉利卦辭。
巫咸，古代神巫，名咸。夕降，在晚上降神。舊時，將巫師所傳達的所謂神的旨意，稱作“降神”。懷，收入懷中，儲藏。椒糈，椒，香物，用以降神者;糈(xǔ許)，精米，用來享神者。要，通“邀”，迎迓。
百神，眾神靈。翳(yì翼)，遮蔽。備，全部。此指眾神蔽空而降。九疑，此為九疑之神的省語。繽，形容眾神之多盛。
皇剡剡，是“煌焰焰”之通借。皇，借為“煌”，剡剡，通“焰”(用朱駿聲之說)。“煌焰焰”，光閃閃的樣子。揚靈，顯揚神之靈光。吉故，吉善的往事和史實。此指前代明君賢臣相遇之美事。
曰，此“曰”之下至“百草之不芳”，均為巫咸轉達百神之言于人。升降上下，升而上至天，降而下至地。亦為前文“上下求索”之義，說要到各地去尋找賢者。矩，畫方形的儀器;矱(huò獲)，量長短的尺度。矩矱，猶如“法度”，此指政治主張。
嚴，敬賢。求合，欲求志同道合者。摯，即伊尹，商湯之賢相。咎繇，即皋陶(gāoyáo高搖)，夏禹之賢臣。調，指君臣協調和諧，共治天下。
中情，內心。用，因，憑藉。行媒，通過媒介。
說(yuè悅)，即傅說，即指商武丁時代的賢相傅說。操筑，操，即持也，拿著。筑，古代版筑時用來搗土的木杵。據傳，傅說德行高尚，但一度被刑罰，在傅巖那地方干筑墻的苦活，后來商代高宗武丁遇上了他，舉為相，殷大治。武丁，相傳殷商時代頗有武功文治的明君。
呂望，即姜尚，俗稱“姜太公”。曾在殷都朝歌為屠宰，后遇周文王，舉為國師，輔佐朝政。鼓刀，即鳴刀、揮刀。屬宰時必擊其刀發聲，故稱“鼓刀”。周文，即周文王姬昌。舉，起用。
寧戚，春秋衛國人，曾去齊國經商，后為齊國大夫。謳歌，即無樂器伴奏的歌唱，也叫“清唱”。此指寧戚在未仕前喂牛時叩牛角而歌。齊桓聞而該輔，這是說，“春秋五霸”之盟主齊桓公，聽了寧戚歌吟言志后，發現他是一位賢才，便召用了他，備為輔佐。
及，趁著。未晏，未晚。猶其，是“其猶”之誤置。未央，未盡。
鵜鴂(tíjué題決)，鳥名，又作“單鳥圭鳥”，即子規、杜鵑。它常在初夏時啼鳴，鳴時百花皆謝。先鳴，早鳴。百草不芳，言眾花草都凋零萎謝，不再吐揚芬芳。
二、語譯此段
我愿聽從靈氛吉卦而遠游他地，
但又戀念故土而猶豫徘徊。
巫咸將于傍晚時分降神，
早備香椒、精米迎接他的到來。
百神遮天蔽空齊降下界，
九嶷山的眾神祗都紛紛相迎;
一團團煌焰焰地顯揚著靈光，
巫咸將前代善事朝我齊唱頌聲。
他說：“勉力到那上天下地去吧，
前往尋找政見一致的賢才;
湯與禹能謙恭慕求志同道合者，
伊尹、皋陶就成了明君良佐，國運宏恢!
果若人們內心都能修潔自好，
何必憑借媒介使君臣相隨?
傅說在傅巖手持木杵在勞作，
武丁卻舉為國相，而深信不疑。
呂望雖曾揮刀屠宰為業，
受文王知遇，授太師奉為上賓;
由于寧戚以歌言志，
因受齊桓賞識，用為輔政大臣。
趁著如今年華未晚，
春光也還未全消;
唯恐杜鵑早早啼唱，
使百草眾葩香殞花凋。”
以上各節寫巫咸又列舉歷史上某些人物遇合的故事，勸說詩人抓緊時機施展自己的才能，遠離楚國去尋求理想的效勞對象。
第二層：徘徊難行
①決斷出游前的思慮：
先是失望——對芳一直被棄失望，對芳草變惡草更失望。
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之? 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留? 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也? 豈其有他故兮，莫好修之害也! 余以蘭為可恃兮，羌無實而容長; 委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃; 既干進而務入兮，又何芳之能祗?
一、詮詞釋句
瓊佩，瓊玉之佩。喻德行高潔的人，詩人自比。偃蹇，此為眾盛貌。薆(ài愛)，隱蔽貌。
黨人，即上指之“眾”，結黨營私小人。諒，誠信。不諒，即沒有誠信。折，摧折，傷害。之，代指“瓊佩”。
繽紛，紛亂的樣子。變易，變化無常。淹留，此指久留故土、故國。
蘭、芷、荃、蕙，此均為香草。 茅，指惡草，此喻邪惡小人。 此言昔日的賢才君子也變成了今日之小人。
蕭艾，均為野草、惡草，比喻小人。莫，不。好，自好。
恃，依靠、信賴。無實、容長，前者是內無實德;后者言外表美好。容，外表，猶言“虛有其表”。
委，委棄、拋掉。厥，其，代指“蘭”。美，固有的美質。茍得，茍且而得，得之不義。
專佞，專門擅長諂媚。慢慆(tāo濤)，傲慢狂妄。榝(shā殺)，榝是繁體字，惡草名，似茱萸。它的古名(用李時珍所說)。
干進與務入，干、務，均有追求之意;進、入，均指向上爬的意思，均言鉆營求進之行徑。祗，此作“振”解，含有自勵奮發之意。王念孫云：“祗之言振也。言干進務入之人，委婉從俗，必不能自振其芬芳，非不能敬賢之意也”(據劉永濟轉引)。
二、語譯此段
瓊玉之佩多么美盛啊，
眾多小人都壅蔽它;
這些結黨營私小人毫無誠信，
懷疑他們會折瓊佩并不為過。
時世紛亂變化莫測，
我怎能久久在故地奔馳;
幽蘭白芷都變得沒有了香氣，
香蓀、芳蕙竟也蛻化為茅荑。
為何昔日的芳草，
如今都變成了艾蕭?
難道還有別的什么緣故，
不能修潔自好，就是其中的最大害梟!
本認幽蘭可作為我的依靠，
它卻無實德而徒有美容;
丟棄它的固有美德隨世俗，
只是茍得忝列于眾芳之中。
香椒竟也專事諂媚而傲慢姿肆，
茱萸又想裝滿那佩飾香囊。
既是百般鉆營謀求升擢，
又何能自勵奮發而求得潔芳?
繼即自慰——在失望之余，只得自我慰藉
固時俗之流從兮，又孰能無變化? 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蘺! 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲; 芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。
一、詮詞釋句
時俗，即世俗。流從，是“從流”的誤置。明夫容館本《楚辭》作：“從流”，意思說，從惡好似從水而流，猶今言“隨波逐流”。
若茲，如此。揭車、江蘺，均為一般芳草。這是說看到那香椒、幽蘭都如此，又何況揭車、江蘺這些一般的芳草呢!
委厥美，此與上文的“萎厥美”有別。是指詩人的美德才能被擯棄。委，此指見棄于世人。委，棄也。歷茲，直至如今。
芳菲菲、芬，均為芳香之義。虧，虧損、減少。沫，消散、消失。
二、語譯此段
世俗本來就是隨波逐流的，
有誰能擇美而永遠固守不移?
看到香椒、幽蘭都已如此，
更何況那些一般芳草揭車和江蘺!
我這佩飾確實十分可嘉可貴，
但它的美質卻擯棄直至如今;
菲菲之馨香始終難于減損，
這芬芳之氣至今尚未散減消沉。
最后出游——在絕望之后，決定遠游，并先做好游前準備
和調度以自娛兮，聊浮游而求女; 及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。 為余駕飛龍兮， 雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝而自疏。
一、詮詞釋句
和，和諧。這里名作動用，“使……和協”。調充，此指行走時玉佩叮咚作響和步履疾徐有節。聊浮游，聊，姑且。浮游，去飄泊漫游。求女，求我理想中之人。
方壯，正是旺盛或美盛。周流觀乎上下，意即周游四方，并上天下地地進行細細觀察。
吉占，吉祥的占卜之辭。歷，選擇。
羞，同饈(xiū休)，珍貴美味食品。引申為菜肴之通名。精，原為上白米，此作動詞，碾細的意思。爢(mí迷)，細米。粻(zhāng張)，糧食。
瑤象，瑤，美玉;象，象牙。車，此指車飾。
離心，言上下眾人均與己心離異。自疏，主動與世俗之人疏遠。
二、語譯此段
節奏協調的玉佩使我自娛自樂，
姑且漫游四方將那美娥找尋;
趁著現在的我佩飾尚且繁華美盛，
上天下地地周游各處觀察與行吟。
靈氛既告知我吉利的卜辭，
擇定吉日，我將獨行遠方;
攀折一些玉樹枝葉作為菜肴，
又將美玉搗成碎屑做成干糧。
到時將遣使飛龍作我車駕，
其車飾是雜用了那些美玉與象牙;
上下眾人離我之心難于彌合，
我將毅然出游，主動遠離故國老家!
②設想遠游自疏：
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑侍。路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車以千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
一、詮詞釋句
遭(zhān沾)，轉，迂回。道，名作動用，取道。夫，此為語助，無義。是說，我轉道昆侖，路途遙遠而周游不息。
晻(yǎn演)藹，云影蔽日貌。晻，日昏的樣子。玉鸞，車上裝有玉制的鸞形車鈴。啾啾，此指車鈴鳴聲。
天津，此指天河。西極，西方極邊之地。
承旂，舉起繪有交叉龍形的旗。“旂”，讀為qí其。翱翔，鳥上下自由翻飛的樣子。翼翼，指鳳凰飛得很協調，有節奏。
流沙，指西北沙漠地帶。一說，西方之大澤。遵赤水，是說循著神話中的赤水行進，源出昆侖山。容與，從容緩行的樣子。
麾，通“揮”，指揮。梁，本指橋梁，此作動用，言“作橋梁”之意。“梁津”，橫架在水上作橋梁。西皇，相傳古帝少皡氏，死后為西方之神。涉予，將我渡過水去。
騰，此作“傳語”解。用聞一多說，其《離騷解說》：“……案《說文·馬部》曰：‘騰，傳也’。”徑侍，徑，直也。侍，侍衛。一本作“待”。
不周，即不周山，據傳，它在昆侖山西北。西海，神話中的海，在最西方。期，目的地、極限。這是說，路過不周山而向左轉，直指西海作為最終目的地。
屯，聚集。千乘，千輛。玉轪，軚(dài代)車轂端的冒蓋。玉轪，以玉為飾之轪。一說，車輪。
八龍，指飛龍有八條。婉婉，《釋文》作“蜿蜿”，意即“蜿蜒”，曲折而行。載，樹立。此言樹旗于車上。云旗，飾云霓之旗。一說，以云霓作旗。委蛇，言旗子隨風飄展貌。
二、語譯此段
我轉道于昆侖山之間，
路途遙遠而周游不停;
云霓作旗迎風飄揚遮日，
美玉鸞鈴鳴響冬冬丁丁。
早上我從天河起程，
薄暮即達遼遠的西方邊陲;
鳳凰展翅，擎著交龍旗幟，
自由翻飛而又疾徐有規。
我忽然到達西北的大沙漠，
又循著赤水河沿徐徐緩行;
指揮蛟龍，讓它們搭成橋梁，
西皇為之渡河，使我安然無驚!
那路途啊，遙遠而又艱險，
眾車騎徑相衛護，使得平安;
取道不周山又向左轉拐，
直奔最終目的地——西海之端。
聚集我的車輛，約有千乘之數，
玉飾車轪排列整齊，并駕而征;
駕車之八龍，蜿蜒地前進，
云霓旗幟隨風飄揚，盡感輕盈。
③臨行前又見悲懷：
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈; 奏《九歌》 而舞 《韶》 兮，聊假日以婾樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉; 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
一、詮詞釋句
抑志，一說，壓抑的心志。一說“志”，當讀作“幟”，抑志，即垂下旗幟，猶說“偃旗”。弭節，按節緩行。此為停車不行。王逸注云：“弭，按也，按節徐步也。”神高馳，猶言神游物外，自由馳騁。邈邈(miǎo秒)，遙遠無際。
《九歌》與《韶》，相傳夏啟時代樂、舞之名。郭沫若認為：《九歌》乃啟樂，《韶》，即《九韶》，乃啟舞。假日，借此時日。婾(yú于)，與“樂”同義，即愉快。
陟(zhì至)，升也。皇，皇天之省文。戲，同“曦”光明燦爛的樣子。睨(nì溺)，斜望。
仆夫，隨從之仆人，即駕馳車馬的人。蜷局，即拳曲、屈曲不伸貌。顧，反顧，引申為流連、低徊之義。
二、語譯此段
放倒旗幟，停住行進的大車，
讓心旌飛馳在邈邈宇寰;
演奏《九歌》，齊舞《九韶》，
借此良辰自娛于神山仙海之間。
我正向光明璀璨的天宇飛上，
居高臨下，忽見故土入我望中;
我的仆從悲愴，我的神駒悽楚，
它們低徊反顧，不愿前行而蜷躬。
以上各節文字，借了靈氛、巫咸之勸告詩人遠游，申述了楚國執政者腐朽已不可救藥，促使詩人下了遠游的決心。但在行與留的思慮過程中，充兮表現了詩人熱愛社稷，自愿以身殉國的偉大精神。
第五段：將從彭咸
亂曰： 已矣哉! 國無人，莫我知兮，又何懷乎故都? 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
一、詮詞釋句
亂，終篇之結語，樂歌的卒章，即尾聲。《國語·魯語》韋昭注曰：“篇義既成，撮其大要，為亂辭。”又王逸注云：“亂，理也，所以發理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意陳辭。或去或留，文采紛華。然后結括一言以明所趣之意也”。已矣哉，絕望之辭，猶言“算了吧”，析而言之，“已矣”、“已哉”，起迭句作用，加強語勢，是極度憤怒之詞。莫我知，都不了解我。何懷乎故都，是說“為何要懷戀故國呢”?這說明詩人在去留之際的矛盾心態。“故都”，使他失望至于絕望，但又實難于忘懷“故都”，至死不能忘懷。如果能夠忘懷，就不會有如此遭際，不會有如此義憤填膺，更不會自投汩羅江殉志。這非決絕之詞，而是反語成義。莫足，不足，不值得。美政，美好的政治理想，或美好的國政。彭咸，王逸注云：“彭咸，殷大夫，諫其君不聽，投水死”。吾將從彭咸之所居，這并非具體地設想要立即象彭咸那樣地投水自盡，而是說詩人欽慕其殺身成仁之精神而欲相從于地下，以舍生取義之志作為行動準則，尋求歸宿。
二、語譯此段
算了吧，算了吧!
國中沒有賢人，都不了解我心;
我又何必對故國如此懷戀，
既不能同楚王其行美政，
我將隨彭咸而去，他正為我所欽!
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