《隋唐五代宋清詩(shī)詞·隋唐詩(shī)歌·李賀·夢(mèng)天》鑒賞

李賀

老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。

玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。

黃塵清水三山下，更變千年如走馬。

遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。

這是一首類(lèi)似郭璞“游仙詩(shī)”的七言古詩(shī)。作者根據(jù)神話傳說(shuō)，采用浪漫主義手法描繪了一個(gè)遨游太空的奇幻夢(mèng)境。故題名“夢(mèng)天”。

此詩(shī)想象豐富，構(gòu)思奇巧，用喻新穎，氣象開(kāi)闊，很能顯示李賀詩(shī)歌的浪漫主義特色。在高校課堂教學(xué)中，我們?cè)?jīng)作為一項(xiàng)“將舊體詩(shī)改寫(xiě)為新體詩(shī)”的作業(yè)，要求學(xué)生改寫(xiě)此詩(shī)。故對(duì)這首詩(shī)的講解，主要講三點(diǎn)，以便大家在改寫(xiě)中掌握詩(shī)歌的基本精神。

一、先作疑難詞語(yǔ)詮釋

著重弄清以下幾個(gè)詞語(yǔ)：

老兔寒蟾——兔與蟾(蜍)，均為月亮之代稱(chēng)。古代神話傳說(shuō)中，有說(shuō)月亮中的陰影，就是玉兔和蟾蜍(蝦蟆之一種)。據(jù)宋人李防《太平御覽》(卷九○七)引《典略》載云：“兔者，明月之精。”卷九四九，又引張衡《靈憲》曰：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。遂托身于月，是為蟾蜍。”

云樓——注家對(duì)此解釋有二說(shuō)：①想象中的月中樓閣。這是傳統(tǒng)的解說(shuō)，據(jù)《李長(zhǎng)吉詩(shī)歌》三家注云：“云樓，指月宮，仙人住處。”現(xiàn)行注本，多數(shù)沿用此說(shuō)。②云層幻化的空中樓閣。金注本、唐詩(shī)小扎等持此說(shuō)。我意二說(shuō)可以并存，但傾向于后一說(shuō)。因?yàn)檫@比較接近辭面本身含意，同時(shí)也符合科學(xué)道理。

玉輪——對(duì)此，也有二說(shuō)：①玉輪，即輪之美稱(chēng)。此指月中仙人乘坐之車(chē)。②指月亮，如玉輪之月。舊版《辭源》有“玉輪”條云：“謂月也。元稹有詩(shī)云：‘黃道玉輪巍’。”

此兩說(shuō)，均有依據(jù)，也可兩通。但加注時(shí)注意兩點(diǎn)，即：一是，要同全詩(shī)意境合拍，同“云樓”一詞的解釋取得一致。二是，解說(shuō)古詩(shī)文，可以有一定靈活性，但務(wù)必有依據(jù)。據(jù)此，我認(rèn)為，以第二說(shuō)較妥，舊注早已作這樣解釋。

鸞珮——也有兩說(shuō)：①多數(shù)認(rèn)為“鸞珮”，是雕著鸞鳳的玉珮。此借指系著鸞珮的仙女(這里指月里嫦娥)。②珮，即“佩”，是系在帶上的飾物，用不同形狀的一串玉塊組成，走路時(shí)玉塊互相撞擊，發(fā)出聲音。鸞珮，即形容珮玉聲音像鸞鳥(niǎo)的鳴聲悅耳。我看，第二說(shuō)比較牽強(qiáng);第一說(shuō)簡(jiǎn)明，也有理有據(jù)。

濕團(tuán)光——由于對(duì)“玉輪”解說(shuō)有異，對(duì)此詮釋也有分歧：①多數(shù)認(rèn)為“濕團(tuán)光”，是指為露水浸濕了的團(tuán)團(tuán)月光。②認(rèn)為是因?yàn)橛褫喺绰叮哉f(shuō)“濕團(tuán)光”。這里的“團(tuán)光”，是指圓輪之光，非月輪之光。

黃塵清水——指陸地與海洋。也可說(shuō)“桑田與滄海”。據(jù)清人王琦注云：

蓬萊、方丈、瀛州三神山俱在海中。今視其下，有時(shí)變?yōu)辄S塵，有時(shí)變?yōu)榍逅Ｇ曛g，時(shí)復(fù)更換，而自天上視之，則猶走馬之速也。

晉人葛洪《神仙傳》云：

麻姑謂王方平曰： “接待以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田。”

此詩(shī)化用其意，即滄海桑田，變化頻仍的意思。

齊州九點(diǎn)煙——齊州，即中州、中國(guó)。(見(jiàn)《爾雅·釋地》邢昺注)。古代將中國(guó)分為九州，周遭即為大海。從天上看去，九州就如九點(diǎn)煙塵。

二、再作段意概括

此詩(shī)的中心內(nèi)容：夢(mèng)游太空(月宮)。因此，全詩(shī)可分兩大段，即：

前四句為一段：從人間飛升月宮。大意是說(shuō)：

一個(gè)幽冷的月夜，寒雨飄灑。突然雨停云開(kāi)，云層幻成了樓閣，詩(shī)人在露水浸濕的團(tuán)團(tuán)月光的清暉中，升天遨游，然后進(jìn)入月宮。當(dāng)行進(jìn)在丹桂飄香的路上，遇見(jiàn)了嫦娥仙女。

按照“云樓”和“玉輪”的不同詮釋?zhuān)部勺髁硪环终f(shuō)：

一個(gè)夜色迷濛的晚上，突然云層幻化，月中樓閣打開(kāi)，在萬(wàn)里清輝中，詩(shī)人騰身飛進(jìn)月宮，在丹桂飄香的途中，正巧同駕玉輪車(chē)、帶鸞珮的仙女相逢。

后四句是第二段：從月宮(天上)俯視人間。其大意：

按著云頭往下看，只見(jiàn)東海三為桑田，世事瞬息萬(wàn)變，“千年如走馬”;轉(zhuǎn)身下望塵寰處：遼闊的九州，宛如九點(diǎn)煙塵，汪洋浩渺的大海，也只似倒在杯中的一汪清水。

三、《夢(mèng)天》思想價(jià)值

李賀以“游仙詩(shī)”的體制來(lái)描摹一個(gè)夢(mèng)境，有何思想價(jià)值?

這里，雖然名為“游仙詩(shī)”，實(shí)際上不同于一般的正格游仙詩(shī)，它沒(méi)有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)幻想中的仙山靈域，只不過(guò)借以抒懷而已。正是所謂“托夢(mèng)以詭世也”。因此，我們不應(yīng)為其形式所蔽而不見(jiàn)它的思想價(jià)值之所在。它的主要意義，至少有兩點(diǎn)：

第一、在時(shí)間與空間的命題上，闡明了一種樸素的辯證法。你看：

“更變千年如走馬”——“千年一瞬”，時(shí)不我待;生命有限，事物無(wú)窮;時(shí)間雖無(wú)限，但時(shí)機(jī)務(wù)抓緊;時(shí)空雖有隔，但在一定條件下，可以時(shí)空對(duì)接。

“黃塵清水三山下”——點(diǎn)煙易消，杯水快干，即使大海仙山，也難保永駐!一切事物不僅瞬息萬(wàn)變，而且互相轉(zhuǎn)化;宇宙是發(fā)展的，人事更是演變無(wú)窮。

“一泓海水杯中瀉”——事物的近看與遠(yuǎn)觀，其結(jié)果是不一樣的;一切事物的大與小，是與非、善與惡，以至美與丑等等概念，都具有相對(duì)性;同時(shí)也說(shuō)明，立足點(diǎn)的不同，所見(jiàn)之象也各異。相對(duì)性是普遍存在的，絕對(duì)性則寓于相對(duì)性之中。

第二、宣揚(yáng)了一種人生哲理：無(wú)常

它通過(guò)“仙境憂陵陸”的典實(shí)的化用，說(shuō)明了這樣一個(gè)人生哲理：人事滄桑，富貴無(wú)常。你想，蓬萊仙境，尚憂“陵陸”，何況塵世! 還不是滄桑無(wú)常嗎!

它通過(guò)“遙望齊州”，又說(shuō)明了一個(gè)為人之道：置身霄漢，俯視天下，一切皆小。這就是說(shuō)，只要把立足點(diǎn)放高，視野開(kāi)闊，胸襟磊落，對(duì)世事抱樂(lè)觀態(tài)度，不必出世隱遁。作者所以要“夢(mèng)天”，就是希望自己的政治理想(比為天上仙境)得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，這是以“紀(jì)夢(mèng)”方式來(lái)“言志”。這可以在他的另一首《致酒行》的詩(shī)歌中找到旁證——

《致酒行》是寫(xiě)飲酒發(fā)牢騷的，也用了一些“窮通變化”的事例，說(shuō)明人生無(wú)常。乍看，似乎挺消極，但在收尾時(shí)，卻涌出一個(gè)“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白”的千古警句。(毛澤東《浣溪沙·和柳亞子先生》一詞中的名句“一唱雄雞天下白”，就是從這里點(diǎn)化而來(lái)的。)這就很好地表達(dá)了作者積極要求舒展抱負(fù)的心情。

四、關(guān)于改寫(xiě)《夢(mèng)天》的注意事項(xiàng)

將一首古典詩(shī)歌改寫(xiě)成現(xiàn)代新體詩(shī)，要弄清如下一些問(wèn)題。

第一、務(wù)必弄懂弄通原詩(shī)。對(duì)于原詩(shī)的題旨是什么?原詩(shī)的意境怎樣?原詩(shī)的技藝特色和詩(shī)歌的精華在何處?等等基本問(wèn)題，如果不先弄得清清楚楚，那是無(wú)法進(jìn)行改寫(xiě)的。即使改寫(xiě)了也不會(huì)成功。因此，在弄懂文字的基礎(chǔ)上，還要學(xué)透弄通。

第二、改寫(xiě)是一種再創(chuàng)造，既要忠于原詩(shī)，又要高于原詩(shī)。這是說(shuō)，在原詩(shī)的基礎(chǔ)上敢于馳騁自己的想象，但又不使這種想象遠(yuǎn)離原詩(shī)。想象，并非胡思亂想，而是有根據(jù)地發(fā)揮。這樣，就要求把原詩(shī)潛在的詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)境和詩(shī)味統(tǒng)統(tǒng)發(fā)掘出來(lái)。要做到這一點(diǎn)，那就要掌握原詩(shī)中所提供的各種景象、物象和事象等種種有關(guān)情狀、性能和特性。

第三、把握詩(shī)歌這文體的基本特征，不把一般語(yǔ)譯當(dāng)作新詩(shī)。什么叫“詩(shī)歌”，大家知道，這是不能把分行、押韻或不押韻的“分行文章”，都稱(chēng)之為詩(shī)歌的。它具有自己獨(dú)特的表征與要求。詩(shī)歌的基本要素應(yīng)當(dāng)有：

①詩(shī)必須“言志”。這是說(shuō)，詩(shī)必須是發(fā)之于肺腑的心聲，抒發(fā)自己的強(qiáng)烈感情。情，是詩(shī)之生命。

②詩(shī)必須概括，即對(duì)生活的提煉和“提純”。詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)生活或非現(xiàn)實(shí)生活，均須經(jīng)過(guò)高度的集中與純化。即將生活中最具典型意義片斷和最有表現(xiàn)力的事物，加以高度精煉地揭示本質(zhì)。

③詩(shī)必須形象。寫(xiě)詩(shī)是一種形象思維活動(dòng)，比其他文學(xué)樣式的要求更高。詩(shī)的語(yǔ)言一定要十分精煉、形象、含蓄，意味雋永。要做到這一點(diǎn)，必須賦、比、興諸手法綜合運(yùn)用。不論舊體詩(shī)或者新體詩(shī)均然。

④詩(shī)必須想象。任何文學(xué)形式的創(chuàng)作，都必須發(fā)揮想象力。詩(shī)歌是形象的高度集中和最富感情的文體，更需要有豐富的想象，以至于離奇的想象。在這個(gè)前提下，把情、意、景、物等因素加以融化，鑄成一個(gè)高妙的藝術(shù)境界。

⑤詩(shī)還必須講節(jié)奏。節(jié)奏，對(duì)詩(shī)歌是十分重要的，是其形式，也是它的生命。記得郭沫若曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)過(guò)。

什么叫“節(jié)奏”?簡(jiǎn)言之，就是抑、揚(yáng)、頓、挫、輕重、緩急的調(diào)子。它要在語(yǔ)音自然節(jié)奏的基礎(chǔ)上，由相稱(chēng)的詩(shī)行、相稱(chēng)的音步和和諧的韻律構(gòu)成。

總之，詩(shī)歌，除思想內(nèi)容和感情這些基本因素之外，在形式上，還應(yīng)具有圖畫(huà)美、音樂(lè)美和建筑美。