詩詞鑒賞《兩宋詞·朱敦儒·念奴嬌》朱敦儒

朱敦儒

老來可喜，是歷遍人間，諳知物外^①。看透虛空^②，將恨海愁山^③，一時挼碎^④。免被花迷，不為酒困，到處惺惺地^⑤。飽來覓睡，睡起逢場作戲^⑥。休說古往今來，乃翁心里^⑦，沒許多般事^⑧。也不修仙不佞佛^⑨，不學棲棲孔子^⑩。懶共賢爭⁽¹¹⁾，從教他笑⁽¹²⁾，如此只如此。雜劇打了⁽¹³⁾，戲衫脫與呆底⁽¹⁴⁾。

注釋 ①諳知：熟悉。物外：塵俗世事之外。②虛空：指大千世界。佛教以為諸世界一切皆空無，虛無形質，空無障礙，虛與空便都是無。③恨海愁山：恨如海，愁如山。④挼(ruó)：揉搓。⑤惺惺：清醒、機警。⑥逢場作戲：本指江湖藝人隨行處即臨時擇空場，用隨帶竿木，掛帷幔成臺，當眾演戲。禪宗語錄中多指悟道在心，不拘時地。后謂隨事應景，偶一為之。⑦乃翁：你父親，此處為朱敦儒自稱。⑧般事：如此之事。⑨修仙：修道成仙。佞(nìng)佛：沉迷佛教。⑩棲棲：忙碌不能安居貌，《論語·憲問》有“丘何為是棲棲者與”之句。(11)賢：宋人尊稱，相當于“您”。(12)從教：任教、任聽。(13)雜劇：宋人對各種歌舞、雜戲的統稱，雜劇演出時先演一節由五個角色出場的小歌舞，稱為艷段，再演正雜劇，內容或是一段滑稽戲，或是以大曲曲調演唱故事。打了：演完了。(14)戲衫：戲衣。呆底：癡呆不明覺者，此比喻醉心功名富貴者。底(de)，助詞，猶“的”。

夢蝶圖(局部) 【元】 劉貫道 美國私人藏

鑒賞 宋高宗紹興十九年(1149)，朱敦儒致仕，不久退隱嘉禾(今浙江嘉興)。二十五年十月六日，權相秦檜強行使朱敦儒復出，朱敦儒懼禍不敢辭，出任鴻臚少卿，不久秦檜死，同月二十三日，朱敦儒依舊致仕，再次退隱嘉禾。朱敦儒本來清譽在外，朝野皆知，曾因與主戰派人士交往過密而獲罪罷職隱居。此次復出雖然前后不到二十天，但人們議論紛起，批評他晚節不保，依傍權貴奸相，為人所惋惜。朱敦儒自己悔恨之心亦溢于詞中，本詞當作于同年十月之后。

作者早年隱居洛陽，中年南渡流離嶺南，后又出仕南宋，卷入政治漩渦而罷官歸隱，中途又短暫復出而被譏為“失節”，最后以75歲高齡再次歸隱。這一生起伏曲折的歷程，正是“歷遍人間”之意。晚年歸隱時崇尚清靜無爭，沉浸在超然“物外”的境界中，遭受歲月蹉跎磨礪的心靈終究得到恰當的安頓，正是返璞歸真，回到早年的志向，“麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所愿也”(《宋史·朱敦儒傳》)。因而，詞人才有“老來可喜”之說。上闋次三句流露出痛切悔恨之意，作者已經看透了人世紅塵，其中有恨如海深、愁如山重。此恨此愁估計是針對其晚節不保之事而發。考其晚年復出的原因，周必大稱“希真老而愛其子，而畏避竄逐，不敢不起，識者憐之”(《二老堂詩話》)，評價亦可謂中肯。種種亂愁紛緒，都被作者“一時挼碎”，其恨切如此，可謂直白而形象。以口語入詞，亦是作者詞作清麗淺近的一貫風格。次三句寫作者不愿為塵俗所困，原因未必是“拼從前爛醉，被花迷著”(張先《滿江紅》)，或“憶當時、酒戀花迷，役損詞客”(柳永《兩同心》)，而可能是“七十衰翁，告老歸來，放懷縱心”，“如今且，趓花迷酒困，心跡雙清”(《沁園春》)。開懷心清，無拘無礙，“饑來吃飯，困來即眠”(釋道原《景德傳燈錄》卷六)，不拘時地，放心沉睡，正是“等閑池上飲，林間醉”(《感皇恩》)的境界了。

下闋繼續展開議論，寫作者超然無執的心態。前人稱“古往今來共一時，人生萬事無不有”(唐杜甫《可嘆》)，“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無”(唐白居易《放言五首》)，而作者卻以父親的口吻親切地告訴子女，他超然于歷史，不在乎功過評說，暗指晚年失節之事。作者不執念于佛老仙道，不是因為“事神徒惕慮，佞佛愧虛辭”(唐李商隱《詠懷寄秘閣舊僚二十六韻》)，而是因為修仙佞佛依然不是徹底的解脫之道，“洞天誰道在，塵寰外”(《感皇恩》)，洞天不必在塵世之外，在世界中就可以超然物外。作者也不學孔子救世濟民，心懷天下，雖奔走往來，卻惶惶如喪家之犬，正是“圣人棲棲憂世”(《論衡·指瑞》)。作者既不與人相爭，也任由別人評論。全詞以“雜劇”比喻人生作結，新奇而深刻。將“戲衫”比作人生種種諸如富貴功名之類的臨時面具，將“呆底”比作那些糾纏著名利、執念著人生的不明覺者，他們被人生的戲衣所遮蔽而不自知。既然作者的人生之戲已經謝幕，就把那些虛幻浮華的東西扔給癡迷者吧! 把本真的精神留給自己，所謂“認取自家身”(《臨江仙》)是也。

本詞辭淺情真，以禪理佛語、口語俚語入詞，親切而生動，呈現議論化、散文化、語錄化的風格。朱敦儒以詩為詞、以文為詞、以議論為詞，上承蘇軾，下啟辛棄疾，自成一家，多為后世詞評家所稱贊。(張偉特)

仿米山水圖(局部) 【明】陳淳 故宮博物院藏

鏈接 宋代日漸風行的禪宗語錄。禪宗語錄是由親隨左右的門弟子隨時筆錄編集而成的禪師言論。禪宗之有語錄，肇自《六祖壇經》，以后日益發展，逐漸成為禪家的一種專門文體。唐代禪宗語錄為數不多，到了宋代，禪宗語錄風行，出現了大量的語錄，是禪宗語錄的鼎盛時期。宋代最著名的語錄當首推釋賾藏主集的《古尊宿語錄》四十八卷，該書收羅廣泛，自南岳懷讓以下，馬祖、百丈、臨濟、云門、真凈、佛眼、東山等四十余家唐宋禪師的語錄都收錄書中。后來又有釋師明在此基礎上著《續古尊宿語錄》六卷，收錄從南岳懷讓到隱山璨等共七十余位禪師的語錄。

禪宗“頓悟”理論對宋代哲學與文學思想的影響。禪宗的頓悟理論，不僅在中國佛教史上影響很大，對中國的哲學思想以及文學思想都產生了很大的影響。宋代的理學家朱熹，也倡導“一旦豁然貫通”的工夫，很明顯就脫胎于禪宗的“一悟即至佛地”的頓悟說;陸九淵的心學思想中所提出的直接“發明本心”以達到“知”的認識論，也是源于禪宗“直指人心，見性成佛”的頓悟理論。而南宋著名的文學理論家嚴羽，在其《滄浪詩話》中，更將悟引入詩歌研究中，提出“妙悟”說。