楚辭《屈原九章·遠(yuǎn)游》原文|譯文|注釋|賞析

悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。^①

質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮?^②

遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)!

夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營(yíng)而至曙。^③

惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。

往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。

步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。^④

意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。^⑤

神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留。

內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。^⑥

漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。^⑦

聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。^⑧

貴真人之休德兮，美往世之登仙。^⑨

與化去而不見(jiàn)兮，名聲著而日延。

奇傅說(shuō)之托辰星兮，羨韓眾之得一。^⑩

形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸。⁽¹¹⁾

因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪_。(12)

時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)。

超氛埃而淑郵兮，終不反其故都。⁽¹³⁾

免眾患而不懼兮，世莫知其所如。

恐天時(shí)之代序兮，耀靈曄而西征。⁽¹⁴⁾

微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。

聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無(wú)成。⁽¹⁵⁾

誰(shuí)可與玩斯遺芳兮?長(zhǎng)向風(fēng)而舒情。

高陽(yáng)邈以遠(yuǎn)兮，余將焉所程?⁽¹⁶⁾

重曰：⁽¹⁷⁾

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?

軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。⁽¹⁸⁾

餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。⁽¹⁹⁾

保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。

順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而一息。⁽²⁰⁾

見(jiàn)王子而宿之兮，審一氣之和德。⁽²¹⁾

曰：“道可受兮不可傳;

其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠;

毋滑而魂兮，彼將自然;⁽²²⁾

一氣孔神兮，于中夜存;⁽²³⁾

虛以待之兮，無(wú)為之先。

庶類(lèi)以成兮，此德之門(mén)。”⁽²⁴⁾

聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。⁽²⁵⁾

仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。⁽²⁶⁾

朝濯發(fā)于湯谷兮，夕晞?dòng)嗌碣饩抨?yáng)。⁽²⁷⁾

吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。⁽²⁸⁾

玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始?jí)选?sup>(29)

質(zhì)銷(xiāo)鑠以汋約兮，神要眇以淫放。⁽³⁰⁾

嘉南州之炎德兮，麗桂樹(shù)之冬榮。

山蕭條而無(wú)獸兮，野寂漠其無(wú)人。

載營(yíng)魂而登霞兮，掩浮云而上征。⁽³¹⁾

命天閽其開(kāi)關(guān)兮，排閶闔而望予。⁽³²⁾

召豐隆使先導(dǎo)兮，問(wèn)太微之所居。⁽³³⁾

集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。⁽³⁴⁾

朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭。⁽³⁵⁾

屯余車(chē)之萬(wàn)乘兮，紛容與而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。

建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。⁽³⁶⁾

服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。⁽³⁷⁾

騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。⁽³⁸⁾

撰余轡而正策兮，吾將過(guò)乎句芒。⁽³⁹⁾

歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。⁽⁴⁰⁾

陽(yáng)杲杲其未光兮，凌天地以徑度。

風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼。

鳳凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。⁽⁴¹⁾

攬彗星以為旍兮，舉斗柄以為麾。⁽⁴²⁾

叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。⁽⁴³⁾

時(shí)曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。⁽⁴⁴⁾

后文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。⁽⁴⁵⁾

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，徐弭節(jié)而高厲。

左雨師使徑待兮，右雷公以為衛(wèi)。⁽⁴⁶⁾

欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔(dān)撟。⁽⁴⁷⁾

內(nèi)欣欣而自美兮，聊愉娛以淫樂(lè)。

涉青云以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。

思舊故以想象兮，長(zhǎng)太息而掩涕。

泛容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。

指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。⁽⁴⁸⁾

覽方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮_。(49)

祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。⁽⁵⁰⁾

張《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。⁽⁵¹⁾

使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。⁽⁵²⁾

玄螭蟲(chóng)象并出進(jìn)兮，形蟉虬而逶蛇。⁽⁵³⁾

雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥(niǎo)軒翥而翔飛。⁽⁵⁴⁾

音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，焉乃逝以徘徊。⁽⁵⁵⁾

舒并節(jié)以馳騖兮，逴絕垠乎寒門(mén)。(56)

軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。⁽⁵⁷⁾

歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。⁽⁵⁸⁾

召黔贏而見(jiàn)之兮，為余先乎平路。⁽⁵⁹⁾

經(jīng)營(yíng)四方兮，周流六漠。

上至列缺兮，降望大壑。⁽⁶⁰⁾

下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。

視倏忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝恍而無(wú)聞。

超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰。⁽⁶¹⁾



【注釋】 ①迫：脅迫。阨(e餓)：災(zāi)難，引申為危害。②菲薄：微薄，世人對(duì)神仙家之謙詞。因：依靠、憑借。③營(yíng)營(yíng)：一本作“煢煢”，心中煩躁不安貌。④徙倚(xi yi洗乙)：彷徨徘徊貌。怊惝怳(chao tang huang超淌恍)：三字同義，皆惆悵失意貌。⑤荒忽：同“恍惚”，神思不定貌。⑥惟：思考。省(xing醒)：檢查。端操：端正操守。⑦漠虛靜：陰陽(yáng)家要求求正氣者煉形歸神的原則，即淡漠空虛安靜。澹(dan淡)：淡泊安定。無(wú)為：道家的哲學(xué)思想，為人的原則，指清心寡欲，不求有所作為。⑧赤松：傳說(shuō)中的仙人。洪興祖引《列仙傳》云：“赤松子，神農(nóng)時(shí)為雨師，服冰玉，教神農(nóng)，能入火自燒。至昆山上，常止西王母石室，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。” ⑨真人：道家稱(chēng)存養(yǎng)本性的得道之人。⑩傅說(shuō)(fu yue付月)：殷相。相傳原是傅巖地方從事版筑的奴隸，武丁訪得，舉以為相，出現(xiàn)殷中興的局面。因得說(shuō)于傅巖，故命為傅姓，號(hào)傅說(shuō)。辰星：即水星。韓眾：傳說(shuō)中的仙人。洪興祖引《列仙傳》云：“齊人韓終(眾)為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。”一：道家的哲學(xué)概念，即“道”。(11)穆穆：幽遠(yuǎn)貌。浸：漸漸。(12)曾：通“增”，高。(13)氛埃：昏濁的塵世。淑郵：神仙往來(lái)時(shí)居住的名勝之地。超：一作“絕”;郵：一作“尤”。(14)耀靈：太陽(yáng)。曄：光亮貌。(15)仿佯：游蕩、徘徊。(16)高陽(yáng)：古帝顓頊(zhuan xu專(zhuān)緒)的稱(chēng)號(hào)。(17)重：古代樂(lè)歌的表現(xiàn)形式之一。洪興祖云：“重者，情志未申，更作賦也。” (18)軒轅：即黃帝，傳說(shuō)中中原各族的共同祖先。王喬：即王子喬，傳說(shuō)中的古仙人。朱熹云：“王喬，周靈王太子晉也。《列仙傳》曰：‘好吹笙，作鳳鳴。遇浮丘公，接之仙去。’”(19) 六氣：天地四時(shí)之氣。沆瀣(hang xie巷謝)：露水。(20)凱風(fēng)：南風(fēng)。南巢：洪興祖和朱熹以為指南方鳳鳥(niǎo)之巢;蔣驥以為指王子升仙之所;俞樾則以為指南方之遠(yuǎn)國(guó)。(21)宿：通“肅”，敬問(wèn)。一氣：純一不雜之氣。和德：蔣驥云：“外氣既入，內(nèi)德自成。所謂六氣者，凝煉而成一氣矣。然必得所養(yǎng)而后能和，故就王子而訊之。” (22)滑(gu骨)：亂。(23)孔：最、甚。(24)庶類(lèi)：眾法。(25)徂(cu粗陽(yáng)平)：往。(26)羽人：飛仙。丹丘：神話中神仙所在之地。(27)晞(xi希)：曬干。九陽(yáng)：即太陽(yáng)。(28)琬琰(wan yan碗演)：美玉。(29)頩(ping)、脕 (wan萬(wàn))：皆指面目光澤艷美。(30)銷(xiāo)鑠：融釋。洪興祖云：“謂凡質(zhì)盡也。”汋約：通“綽約”，美好貌。要眇(miao秒)：深遠(yuǎn)貌。(31)營(yíng)：通“熒”，晶瑩而輕。(32)天閽(hun昏)：神話中掌管天門(mén)的人。閶闔(chang he昌合)：傳說(shuō)中的南天門(mén)。(33)豐隆：神話中的雷神。一說(shuō)云神。太微：傳說(shuō)中天上的宮殿。(34)重陽(yáng)：指天。旬始：星名。(35)太儀：天帝的宮庭。于微閭：神話中的山名。(36)雄虹：古人稱(chēng)虹的內(nèi)環(huán)為雄虹，外環(huán)為雌霓。(37)服、驂：古代一車(chē)駕四馬，居中兩匹叫“服”，邊馬叫“驂”。偃蹇(yan jian眼檢)：高俊貌。(38)膠葛：交錯(cuò)糾纏貌。斑漫衍：王夫之云：“斑，從行之眾列。漫衍，從游眾盛貌。” (39)句(gou勾)芒：神話中的東方之木神。(40)太皓：即太皞，傳說(shuō)中的古帝伏羲氏。東方之神。飛廉：神話中的風(fēng)神。(41)蓐收：神話中的西方之神。西皇：傳說(shuō)中的古帝少昊氏，亦西方之神。(42)旍(jing京)：同“旌”，古時(shí)以五色羽毛裝飾的一種旗子。(43)叛：分散貌。陸離：色彩斑駁貌。(44)曖曃(ai dai愛(ài)代)：昏暗不明貌。曭(tang淌)莽：朦朧模糊貌。玄武：傳說(shuō)中的北方之神。(45)文昌：星名。(46)徑：直接。待：一本作“侍”，侍衛(wèi)。(47)擔(dān)撟(jiejiao揭矯)：向上高飛貌。(48)炎神：炎帝神農(nóng)，神話中的南方之神。(49)沛：水流貌。罔瀁(wang yang網(wǎng)養(yǎng))：亦作“罔象”，疊韻連綿詞，水盛貌。(50)祝融：神話中南方之火神。蹕(bi畢)御：停止前行。宓(fu福)妃：傳說(shuō)中洛水女神名。(51)《咸池》、《承云》、《九韻》：皆古樂(lè)曲名。(52)湘靈：神話中湘水之神。海若：神話中的北海神。馮夷：河伯，神話中黃河之神。(53)玄螭(chi吃)：傳說(shuō)中紅黑色的無(wú)角龍。蟲(chóng)象：皆指水中神物。蟉虬(liu qiu流求)：屈曲盤(pán)繞貌。(54)雌蜺：即雌霓，虹的外環(huán)。便(pian駢)娟：姿態(tài)輕柔美麗貌。增撓：舞姿裊娜貌。軒翥(xuanzhu喧主)：飛舉貌。(55)焉乃：于是。(56)逴(chuo綽)：遙遠(yuǎn)。絕垠：指天的邊際。(57)顓頊(zhuan xu專(zhuān)緒)：傳說(shuō)中的上古帝王，亦北方之神。增：通“層”。(58)玄冥：神話中北方之水神。間維：指天地之間。(59)黔贏：雷神。(60)列缺：天上閃電處。大壑：大海。(61)泰初：亦作“太初”，《列子·天瑞》云：“太初者，氣之始也。”道家認(rèn)為，“道”是無(wú)形無(wú)象的混沌狀態(tài)的精氣。“泰初”是指這精氣產(chǎn)生之初，即“道”出現(xiàn)時(shí)最初的境界。



【譯文】 我悲傷這世道迫害賢人，我愿意輕飄飛遠(yuǎn)游求真。我本性無(wú)仙才又無(wú)依靠，憑什么乘清氣向上飛升?我生逢這時(shí)世污穢渾濁，獨(dú)自愁思郁結(jié)向誰(shuí)訴說(shuō)!夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以成眠，內(nèi)心孤獨(dú)煩躁直到天明。只有天地才是無(wú)窮無(wú)盡，哀嘆人生只會(huì)勞碌終身。過(guò)去的一切我不能追上，將來(lái)的事情也不能聽(tīng)聞。徘徊不定思緒想得很遠(yuǎn)，惆悵失意內(nèi)心實(shí)在傷情。神思恍恍惚惚四處游蕩，心中憂愁凄涼益增悲憤。靈魂忽然離竅遠(yuǎn)去不返，軀體形銷(xiāo)骨立獨(dú)自留下。內(nèi)心思考檢查端正節(jié)操，探求正大之氣從何而來(lái)。漠然虛靜內(nèi)心安適愉悅，淡泊安定以求恬然自得。聽(tīng)說(shuō)赤松先生清高絕塵，我愿意繼承其遺風(fēng)法則。我崇尚真人道士的美德，贊美過(guò)去的人能夠成仙。他們蛻形而去人不能見(jiàn)，他們名聲顯著流傳千年。驚嘆傅說(shuō)死后化為辰星，羨慕韓眾也能得道成仙。他們形體漸漸遠(yuǎn)離塵世，他們離開(kāi)人群隱逸不見(jiàn)。憑借精氣變化高舉升天，飄飄忽忽如鬼神奔走其間。有時(shí)仿佛能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，精靈耀眼往來(lái)穿梭一般。超越濁世居住清幽之處，始終不愿返回他的故都。避免了群小迫害再無(wú)所懼，世人哪知他們何出何入。我怕天時(shí)年歲不斷更換，太陽(yáng)燦爛也要漸漸西沉。寒冷的霜?dú)鈩傞_(kāi)始降臨，傷悼芳草最先枯萎凋零。暫且徘徊游蕩逍遙自在，虛度年華身已老無(wú)所成。誰(shuí)可同我共賞這些殘花?我只好長(zhǎng)久地迎風(fēng)抒情。高陽(yáng)帝離我們相去已遠(yuǎn)，我又將如何去效法古人?又一支歌：年歲不為人留很快過(guò)去，我怎能長(zhǎng)久地留在故居?黃帝久遠(yuǎn)不可攀附求助，我將跟從王喬娛樂(lè)游戲。我食天地六氣渴飲夜露，含漱朝霞呼吸正陽(yáng)之氣。保持我的神志清明純凈，將精氣納入把粗穢排棄。順著南風(fēng)隨它游走而去，游到南巢停下稍作休息。看見(jiàn)王喬我深深地作揖，細(xì)問(wèn)外氣如何凝煉成德。他說(shuō)：“‘道’可心領(lǐng)而不可言傳;小至于無(wú)內(nèi)大至于無(wú)邊;你的精神不亂，得道就會(huì)自然;‘一氣’非常神秘，存于夜半之間;靜心等待著它，首先排除雜念;眾多法門(mén)如果已成，就找到了‘和德’之門(mén)。”聽(tīng)到了這真言欲往相從，忙匆匆急迫迫我將前行。走到飛仙們居住的丹丘，留在這長(zhǎng)生不死的仙鄉(xiāng)。清晨在陽(yáng)谷里洗濯頭發(fā)，傍晚我讓太陽(yáng)曬干我身上。吸飲飛泉里的美好之漿，把美玉的花朵作為食糧。我的面目艷美如美玉樣，我的精神純粹開(kāi)始強(qiáng)壯。我的凡胎脫盡質(zhì)麗體輕，我的魂魄深遠(yuǎn)飄渺縱橫。我贊美南州的氣候溫暖，桂樹(shù)冬天開(kāi)花多么美麗。群山蕭條空虛沒(méi)有野獸，原野寂寞空曠沒(méi)有人跡。載著晶瑩魂魄登上朝霞，乘著飄浮云彩向上飛去。我叫守門(mén)人把天門(mén)打開(kāi)，他靠著南天門(mén)望著我來(lái)。我召喚雷神在前面開(kāi)路，打聽(tīng)天庭太微宮之所在。上升到九重天進(jìn)入帝宮，訪問(wèn)旬始星游觀天帝府。清晨從天帝太儀庭出發(fā)，傍晚來(lái)到了于微閭神境。我聚集了我的很多車(chē)輛，眾車(chē)紛紛同馳并駕齊行。駕著八龍之車(chē)蜿蜒前進(jìn)，載著的云霓旗隨風(fēng)飄動(dòng)。樹(shù)立起彩虹來(lái)作為大旗，五色紛雜斑駁耀眼鮮明。服馬高大雄俊俯仰自如，驂馬身長(zhǎng)蹄曲矯健縱橫。車(chē)騎參差糾纏相互錯(cuò)雜，從游車(chē)馬浩蕩紛紛紜紜。我已拉緊韁繩持好馬鞭，我將經(jīng)過(guò)句芒這東方木神。經(jīng)過(guò)太皓身旁車(chē)向右轉(zhuǎn)，風(fēng)伯飛廉開(kāi)路引導(dǎo)前行。太陽(yáng)升起還未大放光明，凌駕天地之上南北西東。風(fēng)伯是我們車(chē)隊(duì)的先驅(qū)，避塵世掃污垢物我皆清。鳳凰展開(kāi)雙翅承接旌旗，遇到蓐收和西皇兩位西方之神。摘取彗星作為我的旗幟，舉起北斗斗柄作旗揮揚(yáng)。旗幟五光十色上上下下，遨游于翻卷的云霧之中。天色漸漸朦朧昏暗不明，召喚玄武緊緊奔走跟從。文昌星在后面掌管行程，選擇安排眾神并駕前行。道路如此漫長(zhǎng)而又遙遠(yuǎn)，慢慢把車(chē)停下高高憑望。叫雨師在左邊直接侍衛(wèi)，讓雷公在右邊為我護(hù)身。我想超越塵世樂(lè)而忘返，我想隨心所欲高飛遠(yuǎn)行。我內(nèi)心欣欣然自以為美，姑且盡情娛樂(lè)愉悅身心。跋涉在青云中到處游蕩，忽然看見(jiàn)了自己的故鄉(xiāng)。車(chē)夫感懷啊我心亦悲傷，兩邊馬兒停下回頭眺望。思念故友舊人心中想象，深深嘆息涕淚沾濕衣裳。游蕩徘徊還是高飛遠(yuǎn)行，暫且抑制心志自停車(chē)騎。直指炎神所在向南奔馳，我將要前往遙遠(yuǎn)的南疑。我看見(jiàn)那世外渺渺茫茫，像浮在波濤中汪洋無(wú)際。祝融告誡我要停止前行，傳令鸞鳥(niǎo)把宓妃相迎。演出《咸池》曲奏起《承云》樂(lè)，娥皇女英進(jìn)獻(xiàn)《九韶》之歌。我讓湘水之靈彈奏瑟樂(lè)，叫海神和河神跳起舞蹈。眾多水中神物一齊走出，它們形體屈曲婉轉(zhuǎn)自如。彩虹鮮艷美麗翩翩起舞，鸞鳥(niǎo)展翅高飛盤(pán)旋不住。音樂(lè)舒展宏偉無(wú)止無(wú)休，于是我就到處徘徊周游。我放松了韁繩縱馬馳騁，經(jīng)過(guò)那遙遠(yuǎn)的天邊寒門(mén)。超越疾風(fēng)到達(dá)清氣源地，跟從顓頊來(lái)到冰天雪地。順著崎嶇道路經(jīng)過(guò)玄冥，登上天間地維回顧休息。召來(lái)雷神黔贏和他相見(jiàn)，命他為我在前鋪平道路。我駕車(chē)走遍了天地四方，東西南北上下周游一趟。向上我來(lái)到了閃電之處，向下把大海的深淵遙望。下面崢嶸深邃不見(jiàn)大地，上面寥廓高遠(yuǎn)天在何方。視線模糊看不見(jiàn)這神境，耳力恍惚聽(tīng)不見(jiàn)這聲響。超然無(wú)為以達(dá)清虛境界，追求“泰初”與之結(jié)為鄰邦。



【集評(píng)】 漢·王逸：“《遠(yuǎn)游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無(wú)所告訴。乃深惟元一，修執(zhí)恬漠，思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采秀發(fā);遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到，然猶懷念楚國(guó)，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志而瑋其辭焉。”(《楚辭章句》)

元·虞集：“《離騷》出于幽憤之極，而《遠(yuǎn)游》一篇，欲超乎日月之上，與泰初以為鄰。”(《道園學(xué)古錄》卷三十四)

元·祝堯：“此章原實(shí)以往者弗及、來(lái)者不聞為恨。悲宗國(guó)將亡而君不悟，思欲求仙不死.以觀國(guó)事終久何如爾。故其辭皆與莊周寓言同，有非復(fù)詩(shī)人托興之義，大抵用賦體也。后來(lái)賦家為閎衍鉅麗之詞者，莫不祖此。”(引自明蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》卷五)

明·胡應(yīng)麟：“蒙叟《逍遙》，屈子《遠(yuǎn)游》，曠蕩虛無(wú)，絕去筆墨畦徑。百代詩(shī)賦源流，實(shí)兆端此。”(《詩(shī)藪·外編》卷一)

明·張京元：“原既見(jiàn)放，蹙蹙靡騁，爰賦《遠(yuǎn)游》，托志沖舉，已見(jiàn)《離騷》，復(fù)廣而申之云爾。”(《刪注楚辭》)

明·黃文煥：“《遠(yuǎn)游》與《離騷》往觀四方、溘風(fēng)上征之旨同，而其上天下地、朝此夕彼、東西南北之遞歷，句法又大略相同。所不同者，《離騷》每段中言求女，《遠(yuǎn)游》每段中言求仙耳。……然《遠(yuǎn)游》求仙之意，較求女為倍慘。求女雖云托者，偏近實(shí)言……求仙似實(shí)言之，乃純屬反言。原之求仙，后代解者率云原欲制煉魂魄，長(zhǎng)生久視，以觀一世變之終何若。余竊謂不然。楚不得長(zhǎng)有其楚，必折而歸秦，原知之確矣，何待終觀?一死自矢，惟恨不獲早死之添愁，焉用長(zhǎng)生為!既已生不肯長(zhǎng)，終不須觀，仍言求仙者何?蓋嘆夫身處塵世之不樂(lè)，誰(shuí)不云遁之于仙可以自怡。然吾國(guó)之宗臣也，毋論求仙未必成仙，即真成仙矣，安能棄祖宗社稷于不思，此其意甚簡(jiǎn)甚明，十?dāng)?shù)言可了，而文陣乃層疊百變，以致其曲，以致其幻。言外專(zhuān)翻夫仙之未足恃，言中乃遍商夫仙之宜廣師。觀其本懷所暗寓，最明白可尋者，在于貴真人、美登仙，氣衰而曾舉，終不反故都，危患不懼之后，又忽然凄涼，恐序代、悼芳零、致嘆于高陽(yáng)祖派之邈遠(yuǎn)，余將焉程。夫修仙而患免，何悼何恐以仙為程?何云非祖焉程?顧仙之人愛(ài)凡人，未必如祖宗之愛(ài)子孫。……仙人實(shí)屬邈遠(yuǎn)，祖宗實(shí)屬密爾。君王不顧宗臣，不深為國(guó)計(jì)，遂使密爾之祖派，反成邈遠(yuǎn)，其如之何哉?無(wú)可如何，不得不再求仙。以‘重曰’二字作轉(zhuǎn)語(yǔ)，原所凄涼自道，亦明白之甚矣。……通篇地游而天游，天游復(fù)地游之總鎮(zhèn)，又忽無(wú)天無(wú)地、無(wú)聞無(wú)見(jiàn)四語(yǔ)，致其憤恨，盡翻通篇。凡以從前所陳者，皆屬有天有地、有見(jiàn)有聞之談。天地不肯祐人，見(jiàn)聞不堪對(duì)世，徒于樂(lè)中生愁，強(qiáng)于愁中覓樂(lè)，紛紛擾擾，詎有已時(shí)?不如盡行滅絕，重成混沌，歸于太初之氣，始可以不言愁，并不言樂(lè)矣。此《遠(yuǎn)游》之布陣用意，最?yuàn)W最幻，較他篇尤為難讀也。”(《楚辭聽(tīng)直》)

清·林云銘：“屈子放廢既久，自傷時(shí)俗之迫阨沉濁，日懼眾患，不可與處，所以有遠(yuǎn)游之私愿。蓋謂人生短景，長(zhǎng)勞至死，無(wú)益于世，與草木同朽腐，不如超然輕舉，上下四方，以自遂其娛樂(lè)。但輕舉之功，最不易冀，若徒托之遙思增悲，反致形神馳耗。惟向澹漠中求正氣之所由，如古之真人，離人群而遁逸，不過(guò)以氣變而精神從之，則形自輕而化去，留名于世，不可誣也。……篇中點(diǎn)出南州山野冷況，其為江南之野所作無(wú)疑。與《離騷》周流疏觀不同。蓋《離騷》見(jiàn)帝不得，此則游盡帝宮;《離騷》求女不得，此則迎致奏樂(lè);《離騷》睨故鄉(xiāng)而即歸，此則仍往寒門(mén)，以既求正氣，得手之后，可以了生死，往來(lái)自在也。其所游上下四方，獨(dú)于南疑流波中，大肆其歌舞之娛，以明后此蛻形汨羅，不以自沉為悲之意，所謂與化去而不見(jiàn)者也。”(《楚辭燈》卷四)

清·蔣驥：“幽憂之極，思欲飛舉以舒其郁，故為此篇。章首四語(yǔ)，乃作文之旨也。原自以悲蹙無(wú)聊，故發(fā)憤欲遠(yuǎn)游以自廣。然非輕舉，不能遠(yuǎn)游：而質(zhì)非仙圣，不能輕舉。故慨然有志于延年度世之事，蓋皆有激之言而非本意也。”(《山帶閣注楚辭》卷五)

清·蔣驥：“《遠(yuǎn)游》發(fā)端曰：‘悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。’全文都攝在里，皆深悲極痛之辭也。凡人心彌郁者，其言彌暢。不極暢，不足以舒其郁;不極暢，不足以形其郁。知其解者，篇中所云皆屬幻語(yǔ)，豈真有煉形魄、后天地之本愿哉?黃維章曰：‘題名遠(yuǎn)游，本非求仙，第以凡質(zhì)難于輕舉，不得不假途于仙，以為游之能遠(yuǎn)計(jì)。’斯言得之，惜未究所以欲遠(yuǎn)游之故耳。后之論者，乃謂神仙忠孝，同出一原，至以沉湘水為解，誠(chéng)癡人說(shuō)夢(mèng)矣。”(《山帶閣注楚辭·余論》卷下)

清·方東樹(shù)：“景純《游仙》，本屈子《遠(yuǎn)游》之旨，而撮其意，遂成此制。……何義門(mén)云：‘景純之《游仙》，即屈子之《遠(yuǎn)游》也。章句之士，何足以知之。’余謂屈子以時(shí)俗迫阨，沉濁污穢，不足與語(yǔ)，托言己欲輕舉遠(yuǎn)游，脫屣人群，而求與古真人為侶，乃夷齊《西山之歌》，《小雅》病俗之旨，孔子浮海之志，非真欲服食求長(zhǎng)生也。至其所陳道要，司馬相如《大人賦》且不能至，何論景純。若景純此詩(shī)，正道其本事，鐘、李乃譏之，誤也。義門(mén)更失之矣。”(《昭昧詹言·通論五古》)



【總案】 無(wú)論怎樣描寫(xiě)拜神仙、訪“羽人”的過(guò)程，無(wú)論怎樣鋪敘神游天上、走遍四方的快樂(lè)，屈原仍然是屈原。他那一顆熱愛(ài)祖國(guó)、眷戀故鄉(xiāng)的拳拳赤子之心，他那滿腔忠貞不屈、愁思郁結(jié)的憤激痛苦之情，在我們細(xì)心地撩開(kāi)蒙在詩(shī)歌表面的那層道家超塵出世的面紗后，依然能夠在本詩(shī)的字里行間覓得。他在自己的政治理想破滅后決計(jì)高蹈遠(yuǎn)游，去尋覓現(xiàn)實(shí)中無(wú)法求得的“正氣”，去享受人世間享受不到的快樂(lè)，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的“沉濁而污穢”，是因?yàn)槟请y以實(shí)現(xiàn)的理想、那愁郁失望的心境、那痛苦輾轉(zhuǎn)的長(zhǎng)夜、那辛勤勞碌的人生……而仙境中充滿的卻是自由自在的來(lái)往、無(wú)拘無(wú)礙的神游、至清無(wú)為的境界……兩相形成強(qiáng)烈對(duì)比，致使他只得選擇離開(kāi)塵世、遠(yuǎn)游四方的幻想的方法來(lái)自我慰藉，以便在精神上逃避迫害賢人、嫉妒能者的社會(huì)，排遣內(nèi)心對(duì)“微霜降”、“芳草零”的黑暗現(xiàn)實(shí)的極度悲怨和失望。詩(shī)人為求得精神上的解脫而追求“無(wú)見(jiàn)”、“無(wú)聞”、至高無(wú)上、超脫一切的方外世界中的快樂(lè)，只有當(dāng)我們對(duì)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的處境以及這種處境給他造成的痛苦有所了解后，才能夠深切體會(huì)出，這是一種多么迫不得已的追求，是一種多么苦澀無(wú)奈的快樂(lè)!何況屈原畢竟是屈原。對(duì)現(xiàn)實(shí)，他是既憤激又眷戀，既想去“登仙”、“得一”，又不能忘記自己的“端操”。縱然“涉青云以泛濫”，仍然“思舊故以想象”，以至于“長(zhǎng)太息而掩涕”，這就是屈原，就是“這一個(gè)”偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人!我們不能苛求他只能有一個(gè)思想模式，一種表現(xiàn)方法，不能因?yàn)樵?shī)中存在著道家的說(shuō)教，散發(fā)著神仙方士之氣，便斥之為異端，甚而竟否認(rèn)其著作權(quán)。可以肯定地說(shuō)，對(duì)于我們今天全面了解和把握屈原的整個(gè)思想體系，《遠(yuǎn)游》有它自身存在的重要價(jià)值。