古典劇曲鑒賞辭典·明代劇曲·明代傳奇·邵燦《香囊記·憶子》原文與翻譯、賞析

【薄倖】 (貼上)淑氣驅寒，東風扇暖。看小庭芳草，落紅零亂。也知春與鏡中顏換。(旦上)仙郎遠。把鳳管吹殘楚調，幾度見秦樓月滿。

〔菩薩蠻〕 (貼)一番風雨催春老，夜來花落知多少? (旦) 杜宇自無情，偏教思婦驚。(貼)春愁知幾許，愁極渾無語。(旦)芳草易斜陽，行人悲故鄉。(貼)媳婦，自從孩兒去，又是兩月光景了。怎的書信也沒有一封回來? (旦) 婆婆，想必路途迢遞，人事蹉跎，是以便音難寄。(貼) 去時節花柳芳妍，早春天氣。如今又見綠暗紅稀，已是清和時景了。

【黃鶯兒】風雨杏花殘。卷簾時，人倚闌，長途游子悲春晚。愁腸刃剜，愁眉翠攢。奈衡湘信杳無魚雁。(合)望長安，天高日遠，人在五云端。

【前腔】(旦)人去妾身單。為多愁，損舊顏。曉臨妝鏡心慵懶。香消麝蘭，釵分鳳鸞。紫簫聲斷行云散。(合前)

【簇御林】(貼)山迢遞，水渺漫。嘆人間，行路難。倚門慈母空腸斷。

怎能勾他平步登霄漢。(合)省愁煩。金錢問卜，多應是錦衣還。

【前腔】(旦)身勞悴，力苦艱。奉高堂，菽水歡。只愁他日近桑榆短。

問蒼天人去也何時返?(合前)

(貼) 聚散空嗟類轉蓬，(旦)春光欲盡思無窮。

(貼) 魚書欲寄何由達，(旦)水遠山長處處同。

《香囊記》 敘宋時張九成與弟九思同登鼎甲。九成因廷試之策得罪丞相秦檜，被遣使金，滯留北地十余年。其間，家中誤聞九成死訊，弟赴北求尸，母、妻則于宋室南遷之亂中失散。后九成得王倫舍身相救，潛歸南土，一家團圓，并受封贈。

這里所選，為九成、九思赴京應試后，張母和九成妻在家思念之曲。第一首 【薄倖】先由張母 (貼扮) 唱。淑氣，春日溫和之氣; 東風，春風。李白 《春日獨酌》詩： “東風扇淑氣，水木榮春暉。” 春日而有 “落紅零亂”，可見已屆暮春。張母由暮春想到自己亦已年老。接著，九成妻 (旦扮) 訴說丈夫遠行，冷落了魚水之樂。鳳管，即笙。楚調，據《樂府詩集·相和歌辭》 云： “楚調者，漢房中樂也。高帝樂楚聲，故房中樂皆楚聲也。” “幾度見秦樓月滿”，用李白樂府詩《憶秦娥》 “簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月” 之意，表達了幾番夢中相會、醒來滿懷惆悵之情。其后二、四兩首為張母之詞，她為孩兒遠游、杳無音信而愁腸寸斷，盼望著他們能平步青云、錦衣歸來。這里“奈衡湘信杳無魚雁”，乃壓縮《琵琶記·官邸憂思》 “湘浦魚沉，衡陽雁斷，音書要寄無方便” 之句而得，說明音書不通。第三、五首為九成妻所唱，她因“釵分鳳鸞”，自己形單影只而懶于臨妝、愁損舊顏，又為高堂“日近桑榆”、時日無多而盼望丈夫早日還家。五支曲子皆憶子、思夫之詞，感情真實，情與景亦相交融。

《香囊記》作者繼承丘濬以傳奇載道的思想，劇中宣揚忠臣孝子、慈母貞妻、兄弟愛恭、朋友相衛等道德觀念，希求達到激勵世人、感移風化的目的。寫作上摹仿《琵琶記》、《拜月亭》 等劇的痕跡比較明顯。作者片面繼承 《琵琶記》 文詞典雅的一面，并把它發展到不顧劇中人物的身份、教養、性格有何不同，一律出口即引經據典、蔚然成章的地步。這樣的作品欠生動之致，亦不適合場上演出。但它符合當時一般文人貴雅賤俗、喜歡賣弄才學的思想作風，故而爭相效仿，產生了較大的影響。徐渭曾批評： “以時文為南曲，元末、國初未有也。其弊起于《香囊記》。《香囊》乃宜興老生員邵文明作，習《詩經》，專學杜詩，遂以二書語句勻入曲中，賓白亦是文語，又好用故事作對子，最為害事。” “至于效顰《香囊》而作者，一味孜孜汲汲，無一句非前場語，無一處無故事，無復毛發宋、元之舊。三吳俗子，以為文雅，翕然以教其奴婢，遂至盛行。南戲之厄，莫甚于今!” (《南詞敘錄》) 王驥德也說： “曲之始，止本色一家，……自 《香囊記》 以儒門手腳為之，遂濫觴而有文詞家一體。” (《曲律·論家數》) 邵燦為明代傳奇創作文詞家一派 (即駢驪派) 的始作恿者。

不過，《香囊記》在宣講封建綱常的同時，有多處指責權臣柄國致奸佞盈朝、忠良被害的黑暗朝政，也有對戰場上尸骨遍野、遷都時百姓遭難的凄涼景象的描寫，這實亦是對明代現實的諷喻。劇中正面人物在遵循封建教條行動時，偶而述及思想上的矛盾，也多少流露出一些真實的感情。這里所選《憶子》，便是劇中寫得較好的一出。