[唐]李白

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

日月運行、草木榮枯這些自然景象，很容易引起人關于生死、窮通等問題的思考。在人尚未認識宇宙、生命的客觀規律的情況下，極易滋生有一主宰一切的神明的觀念，人無法理解支配自己命運的力量是什么，往往企圖登遐飛升以求解脫。李白于距今八百多年的封建社會，寫出了閃耀著樸素辯證法的思想光輝的《日出入行》，提出了“萬物興歇皆自然”的觀點，戛戛獨造，曄曄生光，絢爛煥采。

“萬物興歇皆自然”，日的出與入也純屬自然規律。“日出東方隈”——始，“歷天又復入西海”——終，如此的周而復始，興歇不已，“古不息”，從古至今不息，自今而后仍不息。古代傳說，太陽每天由六條龍駕著座車在天空來回奔跑，那么六龍休息的地方在哪里呢?言下之意，六龍駕日之說不存在，也就是說，日的興歇本諸自然，非外力所致。人的興歇也屬自然。“人非元氣”，怎能和日的出入相伴以至永久呢!古人認為天地萬物始于元氣，充盈天地，孕生萬物，它和天地同壽、日月共存。人和元氣不同，不能與日“久徘徊”，要衰亡也就不足為怪了。詩人宏觀宇宙，空間廣袤無垠，時間綿邈不盡，日出日入“古不息”，人不能與之“久徘徊”，將興歇自然之理朗然昭示，醒人心靈。

“萬物興歇皆自然”，草木榮枯屬自然規律。當中四句，以草木的興歇為證，并徑揭中心題旨。春秋更替，榮枯變化，并非外力所左右，全是自然的律動。“草不謝榮于春風，木不怨落于秋天”，互文見義。草木自然繁榮，不必感謝春風，也自然凋零，不必怨恨秋天。這兩句源自《莊子》郭象注：“暖焉若陽春之自和，故蒙澤者不謝;凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”郭注并有“物皆自然，無使物然也”、“物各自生而無所出焉，此天道也”的句子。(《齊物論》注)莊子的自然說，有著無為的消極思想，李白從先哲處獲得啟示，卻有著追求生命自由的一片熱忱。“誰揮鞭策驅四運”，與“六龍所舍安在哉”呼應，日出日沒、草榮木凋都不是什么外力主宰、支配的，順流而下地導出“萬物興歇皆自然”，孕足而娩，自然升華，使讀者的思緒凝結而進入理性的境域。

“萬物興歇皆自然”，逆天違道是不可能的。詩人連用兩個詰問句，對傳說中駕馭太陽的羲和與揮退太陽的大力士魯陽公予以否定。“羲和”，傳說為太陽駕車和掌四運的神。“汩沒”，沉沒。“荒淫”，廣闊浩渺。句意為：你神通廣大的羲和怎么會沉沒到廣闊浩茫的波濤中去的泥?“魯陽”“揮戈”，典出《淮南子·冥覽訓》，魯陽公與韓作戰，時近黃昏，魯陽公援戈一揮，使太陽退了三舍(一舍三十里)。李白指出魯陽公何德何能，能阻止太陽落山。羲和、魯陽的傳說，都是“逆道違天”不符合自然規律的，這種說法“矯誣實多”，虛妄而荒誕。照李白的說法，人要順應自然，囊括宇宙的種種興歇現象，使自身的浩然之氣和大自然的元氣融為一體。

《日出入行》的詩眼即其哲理性的核心，“萬物興歇皆自然”。詩人言理，既有鮮明的形象，又有嚴密的邏輯。以日的出入、木的榮枯，正面申說;以六龍所舍、誰揮鞭策，排除外力所為，歸納出結論;并以羲和、魯陽的否定，強化正面的立說。連續使用“安在”、“安得”、“誰”、“奚”、“何”等疑問詞，反詰有力。全詩用雜言句式，有極強的節律感;用多變的語氣，有搖曳的姿態，加之眼界宏闊、思路深邃，就使“萬物興歇皆自然”的哲理在佳妙的詩藝媒介下沁入人的心脾，如銘如鏤，打下烙印。