《元好問·清平樂》原文賞析

村墟瀟灑，似是朱陳畫。神武衣冠須早掛，可待兒婚女嫁? 山深水木清華，漁樵好個生涯。夢想平橋南畔，竹籬茅舍人家。

這首即景抒懷之作，謳歌了田園清致，表達了對歸耕生活的向往。詞雖短小，意卻豐富，值得認真體味。其寫作年代不易確指。但集中有一首《獨峰楊氏幽居》詩，年譜系之正大七年(1230)，內容乃至詞匯亦多相似。原文是這樣的：“村墟瀟灑帶新晴，落日千山一片青。世外衣冠存太古，云間雞犬亦長生。清江兩岸多古木，平地數峰如畫屏。惆悵朝陽一茅屋，酒船茶灶負平生。”可謂情境略同。是年春，元好問被移剌瑗(鄧州守將)聘為從事，自秋林別業星夜赴任，非所愿也。他在《被檄夜赴鄧州幕府》詩中說道：“幕府文書鳥羽輕，敝裘羸馬月三更”，“此生只合田間老，誰遣春官識姓名?”表現了倦于仕途的心情。不到半年，就辭任歸家。這首詞很可能與該詩作于同時，所以才能如此契合無間，而有笙磬同音之妙。

遺山詞長在氣格，勝情逸韻，沛乎行間，固與纖畫瑣描、淺斟低唱者殊途。上片只用一句略點景物，即直揭歸隱山林的主題，而將風物描寫，移置下片補述。如此謀篇，具見章法之奇矯，殆所謂伉爽清疏，自成格調者也。“村墟瀟灑，似是朱陳畫”，滿目風光，只以“瀟灑”二字盡之，是高度概括的筆墨。村墟，猶村落。瀟灑，無拘無束、自在從容之意。朱陳畫，江蘇豐縣有朱陳村，民風古樸，人不遠徙。一村兩姓，互為婚姻。白居易曾作《朱陳村》詩以美之。蘇軾也有題《朱陳嫁娶圖》詩，對此深表羨慕。作者此處是說，看到這個自在從容、無憂無慮的村莊，就聯想到歷史上有名的朱陳村，產生了一種向往之情，一種歸隱田園的愿望。“神武衣冠須早掛，可待兒婚女嫁”二句便抒發這種意愿。《南史·隱逸傳》：“陶弘景，字通明……永明十年脫朝服掛神武門，上表辭祿。”從此以后，“掛冠”便成了“歸隱”的同義語。又《后漢書·逸民傳》：“向長，字子平……建武中，男女娶嫁既畢，敕斷家事勿相關，當如我死也。于是遂肆意與同好北海禽慶俱游五岳名山，竟不知所終。”作者引用成典，在上面加了“早”、“可待”加以強調，表示了他對擺脫“塵累”，求取“自由”的決心，是超乎尋常的大。四句中三用成典，卻融化不澀，一如己出。納學問于性情之中，揚清氣于議論之外，蘇辛而外，很少有人及得上遺山的豪放。

下片四句，好一幅漁樵歸夢圖，儼然是詞人心目中的世外桃源了。山水平橋，竹籬茅舍，四句回應篇首，具體補足“瀟灑”景致的內容。“清華”猶“清美”之意。“漁樵”承上“水木”而來，水美則魚肥，木茂則薪足，正是漁夫樵子大顯身手的場所。“好個”二字，一聲喝彩，表達了詞人欣喜艷羨之情。純用口語，不加文飾，卻別有其感人的力量，乃所謂化俗為雅者也。平橋，平坦的溪橋。它的南邊那數椽茅屋、一桁竹籬的農舍，正是詞人夢系魂縈的伊甸樂園。這種田園牧歌式的處所，是生活中的實境，還是理想化的產物呢?依我看想象的成分可能很大。因為當時的形勢非常險惡，蒙古的鐵騎正象潮水一樣沖擊著搖搖欲墜的金朝統治。在這個哀鴻遍野，瘡痍滿目的時刻，哪里去尋覓安靜的綠洲呢?亂離人羨慕太平犬，越是時局艱難，人們越加向往和平寧靜。這個坐落在深山中的小小村莊，或許是元好問匆匆行腳中休息倦羽的驛站吧。也許戰爭的鼙鼓暫時還沒有在這里擂響，經過敏感的詞人想象的加工，便成了紅塵不到的桃源仙境了。元好問本不是一個避世者，他早年頗有一番經世治國的抱負。在《新齋賦》里他還以“動可以周萬物而濟天下，靜可以崇高節而抗浮云”而自勵。可是蒼黃政局、坎壈人生使他無法一展懷抱，不得不轉向山林，以茍全性命于亂世。這就是此詞的寫作背景。然而他的邁往之氣、清曠之懷溢乎詞中，卻至今還能給我們以審美的愉悅，就象拂面的清風能令人一爽那樣。