《董以寧·哨遍》原文賞析

送孫無言從廣陵歸黃山

為問先生，且住為佳，何事成歸計?卻道是、十載趁萍蹤，漫逍遙、蜉蝣天地。季主簾邊，韓休市上，閱盡人間世。便功業蕭曹，文章燕許，不過如斯而已。況他家、父子是和非，問商山、何與乃公事?白社遺民，黃冠故里，猶然遲矣。再莫羨、揚州佳麗，負了山靈誓。閣梅堤柳，當年幾下蕪城淚。繡瓦宮娥，銀床賓客，只今名姓誰為記?天臺可賦，蘇門堪嘯，奚必江東虎視?把芒鞋整頓，歸來閑憩。向軒皇、鑄鼎舊高臺，餌丹砂、身名俱避。有時來往空庭，一二莊生老子。倘教他日，少微星耀，天上來征處士。好教童子護柴門，道先生、高眠未起。

詞調《哨遍》一作《稍遍》，最早見于《東坡詞》，后王安中、曹冠、辛棄疾等皆有所作，然而各家體制，平仄用韻頗有出入。此調字數較多，而諸家不同，很難以一闋為準。但在寫法上有相同點，“其體頗近散文”(《詞譜》卷三九)。從蘇軾的《哨遍》“為米折腰”和辛棄疾的“一壑自專”來看，純用散文體。董以寧這首詞也體現了散文化的特點。

詞題中的“孫無言”，即孫默，字無言，安徽休寧縣人。自號浮庵子。客居廣陵，貧而好客，其歸黃山時，海內學人以詩文贈行。董以寧與孫無言交往甚密。據楊岱《蓉渡詞序》云：“往歲吾友孫無言，稱毗陵董文友先生有弟子數百人，談經不輟。……他日無言出董子《蓉渡詞》讀之，何其嫣然以媚，婉約而多思也。”因此作者特地為孫無言歸黃山而寫下了這首長篇詞作。

“為問先生，且住為佳，何事成歸計?”開頭三句既扣住詞題送行，又對他的毅然歸黃山表示不太理解。接著運用一系列典故，多層次地展現他的身世、才華以及歸隱的事態。

第一層寫他的身世，十年浪跡廣陵(今揚州)，閱盡人間世態。“季主簾邊”，季主，即司馬季主，楚國人，占卜于長安東市。“韓休市上”，韓康，字伯休，一字恬休，后漢京兆霸陵人。常采藥名山，賣藥長安市，三十余年，口不二價。有位女子前來買藥，康守價不二。女子怒曰：“公是韓伯休耶，乃不二價乎?”康嘆口氣說：“我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用藥為?”乃遁入霸陵山中。漢桓帝厚禮征聘，中途逃遁而不復出。事見《后漢書·韓康傳》。

第二層寫他的才華出眾而不為世所用。這里詞人用了兩個典故，一是“功業蕭曹”，指蕭何與曹參。漢高祖劉邦開國以功臣蕭何為相，蕭何死后，曹參繼為相國。后稱蕭、曹為功臣之冠。二是“文章燕許”。唐玄宗時張說與蘇颋，俱以文章著稱。因張說封為燕國公，蘇颋封為許國公，時號“燕許大手筆”，簡稱“燕許”。見《新唐書·蘇颋傳》。

第三層意思是委婉地指出他久有歸隱之意。這里用了三個典故。一是“問商山”。商山，在陜西商縣東。相傳秦末四皓，即東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生四人為避秦亂隱居于商雒山中。二是“白社遺民”。白社，在河南偃師縣。《抱樸子·雜應》：“洛陽有道士董威輦常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道。”后稱隱士所居為白社。三是“黃冠故里”。黃冠，原指道士之冠，后為道士的別稱。以上所寫的商山、白社、黃冠都與隱者道士相關連，然而詞人緊接著以“猶然遲矣”收束上闋。這與鄒程村《揚州慢·廣陵送孫無言歸黃山》上片“況山中、猿鶴思君，何必徘徊”的收結筆法相接近，而情思尤為婉轉。

換頭“再莫羨、揚州佳麗，負了山靈誓”兩句，承上啟下，點出孫無言浪跡揚州。山靈，指山神。他曾向山靈發過誓言，表示十年歸來。鄒程村《揚州慢》詞中也有“向山靈寄語，十年清夢歸來”之語。“閣梅堤柳”以下數句，描寫當年流落揚州的情景。“蕪城”，即廣陵城，故址在揚州江都縣東北。此指揚州。“繡瓦”，有彩色的瓦。這里多少辛酸的眼淚，沖淡了對繁華的揚州的羨慕與留戀。

“天臺可賦”三句轉入寫山林逸趣。天臺，天臺山，在浙江天臺縣北。據《太平廣記》所載，相傳漢時劉晨、阮肇兩人入天臺采藥，山路遙遠，不得即返，后在山中遇見仙女。“蘇門堪嘯”，此蘇門指山名，在河南輝縣西北。據《晉書·阮籍傳》，晉孫登與阮籍相會于蘇門山，阮籍與孫登商略終古以及棲神道氣之術，而孫登皆不應，并長嘯而退。既然有天臺可賦，蘇門堪嘯，何必死盯住這塊江東之地的揚州古城呢?“把芒鞋整頓”以下數句，描述遁入山林的情趣。“軒皇”，指黃帝軒轅。董元愷《念奴嬌·送孫無言歸黃山和顧庵先生韻》有“鑄鼎高臺何處是”的詞句。這里用軒轅鑄鼎和道家煉丹兩個不同范疇的內涵，表明他對名與身采取了避世脫俗的心態，猶如同莊生、老子那樣主張一切順從自然。“少微”，星名，一名處士星，今屬獅子座。后人常用來比喻處士。這里是寫即使他日有征招處士的時機，先生也會高眠不起的。這與篇首問歸相接應，章法完密，耐人玩味不盡。

這首長篇送別詞，與一般寫景抒情的手法不同，而是采用散文化的筆調，以黃山招隱之意為主，展開鋪敘。作者運用大量典故，融入詞章，暗中呼應，以表達自己的情意，而且行文用筆緊扣住孫無言的生平事跡，婉轉曲折，別有情味。