《宋琬·鷓鴣天》原文賞析

遣 懷

咄咄書空喚奈何，自憐身世轉(zhuǎn)蹉跎。長(zhǎng)卿已倦秋風(fēng)客，坡老休嗔春夢(mèng)婆。

朝梵夾，暮漁蓑。閑中歲月易消磨。誰(shuí)言白發(fā)無(wú)根蒂，只為窮愁種得多。

這是一首自傷身世之詞，托為“遣懷”，以抒發(fā)身世的哀感。作者在青年時(shí)代，曾以才華俊麗，工詩(shī)能文，名噪一時(shí)。崇禎十六年二月，清兵侵入山東，陷萊陽(yáng)，他的父親宋應(yīng)亨，堂兄宋玫，皆以守城殉節(jié)。他在入清登仕以后，又遭庚寅 (順治七年) 、壬寅(康熙元年) 兩次獄難。尤以壬寅之獄，最為冤酷。事發(fā)于前一年辛丑(順治十八年)，族子告密，誣以謀逆，全家均遭冤系，歷時(shí)三載，雖幸獲釋放，官職并未恢復(fù)，精神上受到深重的打擊。他流寓吳越一帶長(zhǎng)達(dá)八年之久，飽經(jīng)憂患，處境坎坷，詞即作于流寓期間。

首句“咄咄書空喚奈何”，用兩個(gè)典故，表示自己內(nèi)心的郁悒。據(jù)《晉書·殷浩傳》載： 殷浩被桓溫廢免，成天用手在空中書“咄咄怪事”四字，以示驚詫。這是詞句前半的出典。陸機(jī)詩(shī)： “冉冉逝將老，咄咄奈老何! ”這是句子后半的出典。全句的命意是： 悲詫遭受黜謫，痛惜年華漸老。作者此時(shí)，已經(jīng)年過(guò)五十，兩寅獄難，歷盡悲辛。他正和殷浩一樣，有志濟(jì)時(shí); 和陸機(jī)一樣，名高京洛。可嘆的是才高命蹇，孤憤難伸，所以也就“咄咄書空”徒“喚奈何”了。次句承前，表示自己雖然思為世用，但身世凄涼，幾經(jīng)蹉跎，如今又欲歸未得，前路茫茫，輾轉(zhuǎn)流離，自憐亦堪自嘆，作者《舟中雜詠》詩(shī)云： “慷慨尚余舟楫志，不堪雙鬢自蹉跎。”抒寫的也是這種悲感。三四兩句： “長(zhǎng)卿已倦秋風(fēng)客，坡老休嗔春夢(mèng)婆。”這兩句以司馬相如和蘇軾自比，是憂患余生的自我寫照。司馬相如，字長(zhǎng)卿，西漢著名文人。在漢武帝時(shí)，他因獻(xiàn)賦被任命為郎。后來(lái)出使西南，對(duì)于開(kāi)發(fā)西南有一定的貢獻(xiàn)。他的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》兩文，至今傳誦。然而就在奉使之后，他遭人誣枉誹謗，政治上受到挫折，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿。因此常“稱病閑居，不慕官爵”，以簡(jiǎn)傲自處。可見(jiàn)他并不是那種沒(méi)有品格，靠詩(shī)賦進(jìn)行阿諛?lè)暧娜恕Ｔ~句中的“秋風(fēng)客”，出自李賀詩(shī)“茂陵劉郎秋風(fēng)客”句(《金銅仙人辭漢歌》) ，歷來(lái)有兩種解說(shuō)： 一說(shuō)“秋風(fēng)客”指漢武帝，因漢武帝有《秋風(fēng)辭》，一說(shuō)“秋風(fēng)客”是講“人生就像秋風(fēng)中的過(guò)客”。這里采用后說(shuō)。作者借“長(zhǎng)卿已倦秋風(fēng)客”表示自己宦游已倦，自己仕途多舛，屢經(jīng)風(fēng)雨，不過(guò)是秋風(fēng)中的過(guò)客而已。如果用前說(shuō)，“秋風(fēng)客”就有隱喻君王之意，作者一向憂讒畏譏，不惜借詞句直抒怨懟。“坡老”，即蘇軾。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡。相傳蘇軾貶官昌化(屬海南瓊州) ，有一天，背著大瓢，行歌田野間，有一位老婦人對(duì)他說(shuō)：“內(nèi)翰昔日富貴，一場(chǎng)春夢(mèng)。”里中因稱此婦為“春夢(mèng)婆”。蘇軾也有詩(shī)說(shuō)：“投梭每困東鄰女，換扇唯逢春夢(mèng)婆”。(《被酒獨(dú)行遍至…四黎之舍》)東坡任翰林學(xué)士時(shí)，身經(jīng)富貴，而在“烏臺(tái)詩(shī)案”中，被控作詩(shī)謗訕朝廷獲罪，連遭貶斥，后又謫惠州(今廣東惠安)、儋耳(今海南儋縣)，不能不有富貴如一場(chǎng)春夢(mèng)之感。作者以自己之遭冤黜，比于坡老之遭遠(yuǎn)謫，因而感到“春夢(mèng)婆” 的話，也不無(wú)道理，所以用“休嗔”兩字，表示自己如果是坡老，也不會(huì)嗔怪那個(gè)“春夢(mèng)婆”的。作者這兩句詞和元好問(wèn)《出都》詩(shī)： “神仙不到秋風(fēng)客，富貴空悲春夢(mèng)婆” ，同一機(jī)杼，而立意有別。元詩(shī)以論事為主，作者純以長(zhǎng)卿、坡老之遭遇自況。作者在清初，詩(shī)文譽(yù)滿海內(nèi)，可與司馬相如、蘇軾之以文采著稱一代相比，其遭冤抑也相類似，所以用這樣的詞句遣懷是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

下片前三句： “朝梵夾，暮漁蓑。閑中歲月易消磨。”是上片“身世蹉跎”語(yǔ)意的延續(xù)，用意在寫當(dāng)前。“梵夾”，指佛書。佛家以貝葉作書，貝葉重疊以木板夾其兩端，用繩串結(jié)，故稱“梵夾”。這三句是說(shuō)：既然此生遭遇如此可悲，只有早晚誦念佛經(jīng)和從事漁釣，以消磨極易消逝的“閑中歲月”。“摩詰老來(lái)惟懺佛，殷生愁絕只書空。” (《安雅堂未刻》卷四《癸卯元旦》)對(duì)于有志之士，“懺佛”，“逃禪”，原不過(guò)是自尋解脫人生煩惱的一法，而人們往往在精神上遭受極大痛苦時(shí)，便產(chǎn)生一種皈依宗教的思想。作者之誦佛，正和他的好友王士祿一樣，是遭冤以后借懺佛以求精神上得到寄托，和一般佞佛自有不同。再說(shuō)作者頻年棲息水鄉(xiāng)，自然會(huì)產(chǎn)生五湖垂釣終老漁蓑的思想。在詩(shī)中曾多次表示這種意愿，如《喜表弟董樵至》詩(shī)中說(shuō)：“刀俎驚前夢(mèng)，漁蓑老此身。” 在《憶故山》詩(shī)中，又有“滄波無(wú)限意，回首愧漁蓑”之嘆，可見(jiàn)隱于漁釣的意愿是不為無(wú)因的。

結(jié)句： “誰(shuí)言白發(fā)無(wú)根蒂，只為窮愁種得多。”(根蒂，意為根底。)李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”辛棄疾《賀新郎》也有“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事”的感嘆，可見(jiàn)白發(fā)之生是和愁多分不開(kāi)的。人在憂患中本來(lái)極易衰老，而窮愁又常與憂患并生，作者多年困厄，處境困窮，其窮愁自非一般可比，所以此時(shí)雖說(shuō)年齡剛過(guò)五十，已經(jīng)是“蕭然雪滿頭”了。全詞以此作結(jié)，凄切動(dòng)人。唐詩(shī)人張九齡詩(shī)： “宿昔青云志，蹉跎白發(fā)年，誰(shuí)知明鏡里，形影自相憐。” (《照鏡見(jiàn)白發(fā)》)作者此時(shí)如果攬鏡自照，也會(huì)有這樣的感想的。