《王士祿·滿庭芳》原文賞析

用坡公韻

白日為心，朱繩比質，平生自負峨峨。司空百煉，繞指已無多。到眼濃陰欲滿，心憂矣、謠罷還歌。細屈指，古來誰似?磨蝎說東坡。茫茫無可語，朅來千縷，暗緯愁梭。更溶溶漾漾，難剪如波。可耐春光萬里，尚寥落、臥盼庭柯。問何日，盟煙狎水，鷗鷺媚漁蓑?

康熙二年(1663)，王士祿以吏部考功員外郎出任河南鄉試考官，次年三月，因磨勘之獄罷官治罪。清代科舉制度，鄉試后試卷須封送中央，由禮部派員復核審查，看考官及考生有無舞弊賄賂等行為，這就叫“磨勘”。當時磨勘十分嚴厲，擔任磨勘的官員往往輕信傳聞，羅織罪名，陷害考官。此類冤案，時有發生，如著名詩人姜宸英便是因磨勘之獄受牽連而屈死囹圄之中的。士祿一案，亦屬此類。案發后他被關押八個月之久，精神備受折磨。后經反復調查，并無罪狀，才得以昭雪。這是他仕途上的重大挫折，對其思想及詩詞創作都發生了很大影響。在押期間，他為了“蕩滌煩懣，支拒幽憂”，亦即排遣心中苦悶，作了一百多首詞，聊以“藉彼抗墜，通此蘊結”(《炊聞卮語》自序)。這首《滿庭芳》就是其中的一首。它反映了作者蒙受不白之冤后，委曲、苦悶、消沉的心情。詞用蘇軾《滿庭芳》(歸去來兮)原韻。東坡原詞系謫居黃州(今湖北黃岡)后所作。士祿身陷囹圄之際，心情與被貶后的東坡也是十分相近的。

全詞以表白自己心地的光明正直開頭。“白日”是清白光明的象征。唐韓愈《與崔群書》云：“青天白日，奴隸亦知其清明。”“朱繩”，即朱絲繩，古人用以比喻正直的品德。南朝宋鮑照《白頭吟》云：“清如玉壺冰，直如朱絲繩。”“峨峨”，形容高傲。士祿“為人清介有守”(《清史稿·王士祿傳》)，因而他以自己光明正直的品德而自負。但在當時冤獄流行、動輒得咎的黑暗社會環境里，即使象他這樣的人也難免遭罹冤案，這卻是他始料不及的，故詞中字里行間流露出蒙冤受謗的滿腹委曲。“司空百煉”兩句，用晉代劉琨的典故。劉琨曾拜司空之職，他少負壯氣，志梟逆虜，然而在歷經挫折磨難之后，終于命窮幽縶，赍志以沒。其《重贈盧諶詩》曰：“何意百煉剛，化為繞指柔。”《文選》唐呂延濟注曰：“百煉之鐵堅剛，而今可繞指，自喻經破敗而至柔弱也。”作者以劉琨自比，謂自己剛正的傲氣，業已在現實的磨難中消磨殆盡、所剩無幾。遭受打擊，心灰意冷，目光所及之處便都蒙上了濃厚的陰影。“心憂矣、謠罷還歌”，反映了作者當時長歌當哭、聊以排憂的痛苦心境。“磨蝎說東坡”，“磨蝎”是十二星宮之一。古人謂命運不佳為命宮磨蝎。蘇軾《東坡志林》卷一：“退之韓愈詩：‘我生之辰，月宿南斗。’乃知退之磨蝎為身宮。而仆乃以磨蝎為命。平生多得謗譽，殆是同病也。”士祿潔身自持，品行正直，然卻身罹冤獄。他自然還不可能認識到這一悲劇的社會根源，只得引蘇東坡為同調，聊以命中注定來自我解嘲。

上片作者的思緒由自負生平轉而為自嘆厄運。寫生平光明正直的品質，正所以顯示命運之不公。嘆命運之不公，實際上隱含著他無端蒙受冤屈的激憤與不平之情。

過片后，作者進一步抒發內心深處難以名狀的煩惱和愁苦。“茫茫無可語”，反映了作者蒙受不白之冤而有口難辯的痛苦心情。“朅來”，猶言爾來，即從那時以來。“朅來千縷，暗緯愁梭”，是把自己蒙受冤屈以來的心中煩惱比作織機上千頭萬緒的絲線，理不清，數不盡。“更溶溶漾漾，難剪如波”，又把憂愁比作滔滔水流，堵不住，剪不斷。兩個比喻，將作者當時的愁緒，十分形象地展示了出來。雖然已是“春光萬里”的時節，可作者眼前的“庭柯”卻依然“寥落”，恰如作者自己一樣，遭遇不測，破敗淪落，被遺棄在春光之外。身在羈執之中，他自然不會有陶淵明“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”(《歸去來兮辭》)的閑適和雅興。但從結尾幾句，卻可以看出，詞人已選定了自己日后的生活道路。所謂與鷗鷺相盟，狎玩于煙水之中，其實就是逍遙無為，遁世隱居之意。所謂“漁蓑”，在古詩詞中，常常是隱逸的象征。鄭方坤《王君士祿小傳》載，王士祿磨勘案昭雪后，他便“跳身之吳越，偕諸名士為六橋三竺之游，銀甲彈箏，金魚換酒，泛月坐花，逾時忘返。識者嘆為神仙中人焉”。可知這首詞結尾所表達的隱居意向，后來是曾付諸實行了的。

這首詞屬于以文為詞的一類，以敘議出情。然亦時用比喻，不失形象性。其情感沉郁曲折，如江流過峽，嗚咽難申。只在結尾才導向一個無可奈何的去處，得以解脫。清李調元《雨村詞話》卷四評曰：“古今才人，淪落不偶，讀此可為之一慟。”對于身處清代冤獄流行、人人自危的黑暗社會環境下的漢族知識分子來說，這首詞所表達的思想情緒，的確是會引起他們深切的感觸的。