曾鞏《醒心亭記》原文與賞析

曾鞏

滁州之西南，泉水之涯，歐陽公作卅之二年，構(gòu)亭曰豐樂。自為記，以見其名之意。既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰醒心，使鞏記。

凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂以余。或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無窮，草樹眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更使久而忘歸也。故即其事之所以然而為名，取韓子退之 《北湖》 之詩云。噫! 其可謂善取樂于山泉之間矣。雖然，公之樂，吾能言之： 吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下。天下之學(xué)者，皆為材且良。夷狄禽獸草木之生者，皆得其宜。公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉? 乃公所以寄意于此也。若公之賢，韓子沒數(shù)百年而始有之。今同游之賓客，尚未知公難遇也。后千百年，有慕公之為人，而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然后知之難遇也。則凡同游于此者，其可不喜且幸歟? 而鞏也，又得以文辭，托名于公文之次，且又不喜且幸歟?

歐陽修于1046年貶官安徽滁州時，曾在瑯琊山中修筑了著名的醉翁亭，接著又在毗連瑯琊的西豐山麓，修筑了豐樂亭和醒心亭。歐公自撰《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，后并由蘇軾手書碑刻。這兩通寶貴的宋碑今日妥善保存于二亭中。

筑于豐樂亭東數(shù)百步“得山之高”的醒心亭，歐陽修未親自作記，而委托了門生曾鞏。史載，曾鞏始冠游太學(xué)，歐陽公一見而奇之。歐陽修對曾鞏的文才非常賞識。曾說“過吾門者百千人，獨于得生為喜。” (曾鞏《上歐陽學(xué)士第二書》) 宋興八十余年，文章赫然特起為天下宗師的歐公是曾鞏的老師、知己。以文詞托名于歐公之次，確實是喜且幸但也不能不算是一項十分艱難的任務(wù)。

“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”有大筆如椽淋漓揮灑的歐公兩記在前，曾鞏續(xù)作《醒心亭記》不獨出心裁另辟蹊徑顯然不行。曾鞏的記，巧妙地避開正面記敘筑亭過程和周圍風(fēng)景的寫法，而是輕騎迂回，在“灑然而醒”于清新的山水林樹間的深層心曲上開掘，大做文章。

文章首段略敘醒心亭的地理位置和受歐公之托作記的經(jīng)過，二段立即撇開，直探主題。“則必即醒心而望……”一長句，記敘、描寫、議論結(jié)合，起于醒心而結(jié)于醒心，逼出回答“醒心”的來歷和含義。歐陽修給新筑山亭命名的“醒心”二字，取于韓愈的《北湖》詩。該詩是首頗具哲理的五絕：

“聞?wù)f游湖棹，尋當(dāng)?shù)酱嘶亍?yīng)留醒心處，準擬醉時來。”

醒心亭就象韓愈的北湖。醒心也者，遠非群山、云煙、曠野、草樹、泉石等等清新的自然景觀使人“灑然而醒”的“醒”所可包括，這樣的感發(fā)和這樣的理解雖都是自然的，但怕還停留在淺層次上。韓愈、歐陽修和曾鞏所說的“醒心”，簡直是一種警覺、猛省和勒馬迷津、歧途知返的懺悔! 意義如此重大，所指究竟為何?

歐陽修由于為范仲淹說了幾句公道話，迭遭貶官以來，內(nèi)心不能沒有苦悶。他曾縱情詩酒，陶醉于“朝醒暮醉兮，無有四時”(《醉翁吟并序》)的意識與痛苦兩皆安息的境地，然而“有心不能以無情兮”，麻醉以后的清醒更為痛苦! 他怎么能忘懷了《醒心亭記》第二段中所描述的“吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下，天下之學(xué)者，皆為材且良，夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜”的政治理想。高翔鴻鵠的廣闊胸懷哪甘心恬恬于燕雀生涯乃至酒囊飯袋的庸碌?他每每對自己痛加鞭策：“山花徒能笑，不解與我言。惟有巖風(fēng)來，吹我還醒然。”(《題滁州醉翁亭記》) 詩末句的“醒”和《醒心亭記》的“醒”完全一致，記錄著在痛苦矛盾中一個孤獨心靈的掙扎和奮起。

《醒心亭記》代歐公說法，“一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉?乃公所以寄意于此也。”歐陽修所希冀的歡樂乃是上下四方，甚至包括鳥獸草木在內(nèi)的共同巨大歡樂，這該是何等胸襟和抱負! 這才是歐公“醒心”時真正的歡樂。名篇《醉翁亭記》、《豐樂亭記》等記錄了歐陽修與滁人同歡的熱烈群眾場面，但是否已經(jīng)達到了“醒心”之歡，渾然與溟__同科的標準?恐怕還未必。

曾鞏深得老師的隱曲。文末說“則凡同游于此者，其可不喜且幸歟?”是的，他在細細傾聽品味老師心靈的聲音、“喜且幸”地與老師同游之時，也“喜且幸”地聽到了自己心弦的共鳴。《醒心亭記》不失“唐宋八大家”的氣象和水平。