散文賦《張益州畫像記》原文與翻譯、賞析

[宋] 蘇 洵

至和元年秋^②，蜀人傳言，有寇至邊。邊軍夜呼，野無居人^③。妖言流聞，京師震驚^④。方命擇帥^⑤，天子曰：“毋養亂，毋助變^⑥。眾言朋興，朕志自定^⑦。外亂不作，變且中起^⑧。既不可以文令，又不可以武競^⑨。惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師^⑩?”乃推曰⁽¹¹⁾：“張公方平其人。”天子曰：“然。”公以親辭，不可⁽¹²⁾，遂行。冬十一日至蜀。至之日，歸屯軍，撤守備⁽¹³⁾，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦⁽¹⁴⁾。”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事⁽¹⁵⁾。又明年正月，相告留公像于凈眾寺，公不能禁⁽¹⁶⁾。

眉陽蘇洵言于眾曰⁽¹⁷⁾：“未亂，易治也;既亂，易治也。有亂之萌⁽¹⁸⁾，無亂之形，是謂將亂。將亂難治：不可以有亂急，亦不可以無亂弛⁽¹⁹⁾。惟是元年之秋，如器之攲⁽²⁰⁾，未墜于地。惟爾張公，安坐于其旁，顏色不變，徐起而正之⁽²¹⁾。既正，油然而退，無矜容⁽²²⁾。為天子牧小民不倦⁽²³⁾。惟爾張公。爾繄以生，惟爾父母⁽²⁴⁾。且公嘗為我言：‘民無常性，惟上所待⁽²⁵⁾。人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法⁽²⁶⁾。重足屏息之民，而以碪斧令⁽²⁷⁾，于是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之于盜賊，故每每大亂⁽²⁸⁾。夫約之以禮，驅之以法⁽²⁹⁾，惟蜀人為易。至于急之而生變，雖齊魯亦然⁽³⁰⁾。吾以齊魯待蜀人，而蜀人亦自以齊魯之人待其身⁽³¹⁾。若夫肆意于法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也⁽³²⁾。’嗚呼! 愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也⁽³³⁾!”皆再拜稽首曰⁽³⁴⁾：“然!”

蘇洵又曰：“公之恩，在爾心;爾死，在爾子孫。其功業在史官⁽³⁵⁾，無以像為也⁽³⁶⁾。且公意不欲，如何?”皆曰：“公則何事于斯⁽³⁷⁾，雖然，于我心有不釋焉⁽³⁸⁾。今夫平居聞一善⁽³⁹⁾，必問其人之姓名，與其鄰里之所在，以至于其長短小大美惡之狀，甚至或詰其平生所嗜好以想見其為人⁽⁴⁰⁾。而史官亦書之于其傳，意使天下之人思之于心，則存之于目。存之于目，故其思之于心也固⁽⁴¹⁾。由此觀之，像亦不為無助⁽⁴²⁾。”蘇洵無以詰，遂為之記。

公，南京人，為人慷慨有大節，以度量雄天下⁽⁴³⁾。天下有大事，公可屬⁽⁴⁴⁾。系之以詩⁽⁴⁵⁾，曰：“天子在祚，歲在甲午⁽⁴⁶⁾。西人傳言，有寇在垣⁽⁴⁷⁾。庭有武臣，謀夫如云⁽⁴⁸⁾。天子曰嘻，命我張公。公來自東，旗纛舒舒⁽⁴⁹⁾。西人聚觀，于巷于涂⁽⁵⁰⁾。謂公暨暨，公來于于⁽⁵¹⁾。公謂西人，安爾室家⁽⁵²⁾。無敢或訛，訛言不祥⁽⁵³⁾。往即爾常，春爾條桑，秋而滌場⁽⁵⁴⁾。西人稽首：公我父兄，公在西囿，草木駢駢⁽⁵⁵⁾。公宴其僚，伐鼓淵淵⁽⁵⁶⁾。西人來觀，祝公萬年。有女娟娟，閨闥閑閑⁽⁵⁷⁾;有童哇哇，亦既能言⁽⁵⁸⁾。昔公未來，期汝棄娟⁽⁵⁹⁾。禾麻芃芃，倉庾崇崇⁽⁶⁰⁾。嗟我婦子，樂以歲豐⁽⁶¹⁾。公在朝廷，天子股肱⁽⁶²⁾。天子曰歸，公敢不承⁽⁶³⁾? 作堂嚴嚴，有廡有庭⁽⁶⁴⁾。公像在中，朝服冠纓⁽⁶⁵⁾。西人相告，無敢逸荒⁽⁶⁶⁾。公歸京師，公像在堂!

〔注解〕

①本篇選自蘇洵《嘉祐集》。張益州，益州(今四川成都市)太守張方平，字安道，南京(今河南商丘一帶)人。《宋史》本傳稱其“少穎悟絕倫”，“慷慨有氣節”。至和時以侍讀學士知滑州，徙益州。②至和元年，(公元1054年)。至和，宋仁宗年號(公元1054年—1055年)。③野，村野。居人，居民。④京師，京都。此指北宋首都汴京(今河南開封市)。⑤方，正當。擇帥，指選擇征伐邊寇的將領。⑥毋養亂，毋助變，指不要因延誤時機而釀成亂子，也不要因處理過急而激其生變。⑦朋興，猶言紛起。朕，秦以后天子的自稱。⑧外亂，指邊寇入侵。中起，內部發生。⑨以文令，用公文下令安撫。以武競，用武力鎮壓平息。⑩孰，誰。此句謂誰能在文武之間采用折衷的處理方法。其，當，表示祈使。撫，安撫。師，軍隊。(11)推，薦舉。(12)以親辭，以要照料雙親為由加以推辭。不可，不允許，未獲準。(13)歸屯軍，召回戍守的士卒。撤守備，撤除守備的設施。(14)“寇來”二句，言如寇來自有我在，不用你們操勞費心。(15)朔旦，元旦，陰歷正月初一。(16)凈眾寺，在益州(成都)西北，又名萬福寺。禁，阻止。(17)眉陽，蘇洵是眉州眉山(今四川眉山縣)人。眉陽即眉山，故稱。(18)萌，萌芽，跡象。(19)急，急躁，緊迫。弛，松懈，怠慢。(20)如器之攲(qi欺)，形容局勢可危，如器物將傾。攲通，傾側不平。(21)徐，緩慢地，從容不迫地。 正，擺平扶正。(22)油然，自然而然。矜容，得意的樣子。(23)牧，治理。古代將統治人民比作放牧牲畜。(24)“爾繄”二句，意謂生育你們的是父母。繄(yi醫)，是。(25)“民無”二句，謂百姓善惡沒有一定的習性，只是依靠、等待上司而已。(26)繩，糾正，制約。(27)重足，并起雙腳。屏息，止住呼吸。這里以此形容百姓膽小純樸。碪斧，指嚴刑酷具。碪同“砧”(zhen真)，又借為椹，古代腰斬時所用墊板。(28)每每，常常。以上五句分析大亂的起因在于常常用酷刑對待善良無辜的平民。(29)約，約束。驅，施行。(30)急之，逼急了他們。齊魯，春秋時的齊國和魯國，在今山東省一帶。齊國是孟子的家鄉，魯國是孔子的家鄉，兩地受儒教影響最深，故歷來被認為是禮義之邦。二句說至于逼急了他們而發生叛亂，雖然像齊魯這樣的禮義之邦也在所難免。(31)“吾以”二句，謂我用齊魯之地的禮義去對待蜀人，蜀人也就自然會用齊魯之人來作為自身的榜樣。(32)肆意，任意，不受任何拘束。威，威力，武力。劫，脅迫。齊民，猶平民。忍，忍心。(33)未始見，從來沒有見到過。(34)稽(qi起)首，古時一種叩頭至地的跪拜禮。最為恭敬。(35)功業，指張公治蜀的政績。史官，古代負責記載國家和地方大事的官吏。(36)無以像為，用不著畫像。(37)何事于斯，怎么肯從事于此。斯，指為張公畫像事。(38)我，此用作復數，我們。不釋，放不下，消除不了。(39)平居，平常，平時。一善，一件善事。(40)詰，詢問，打聽。(41)固，鞏固，牢固。(42)無助，沒有幫助。(43)度量，器量，胸襟。唐柳宗元《柳常侍行狀》：“惟公質貌魁杰，度量宏大。”雄，稱雄。(44)屬，同“囑”，委托，任用。(45)系，附。(46)祚(zuo作)，皇位。甲午，宋仁宗至和元年(公元1054年)歲在甲午。(47)西人，即蜀人，因蜀地在宋都開封之西，故稱。垣(yuan元)，墻，此指邊城。(48)武臣，武將。謀夫，文吏。如云，極言其多，如云之聚。(49)來自東，指從京城而來。在蜀人眼中，開封在東面，故云。纛(dao道)，大旗。舒舒，形容旗幟迎風飄揚舒展的樣子。(50)巷，小街。涂，道路。(51)暨(ji 既)暨，果敢堅決的樣子。《禮記·玉藻》：“戎容暨暨”。于于，徐緩從容的樣子。《莊子·應帝王》：“其覺于于。”(52)安，安定，安穩。室家，家庭，家人。(53)訛，造謠。不祥，不吉利，不可信。(54)往即爾常，像你們平常一樣去生活。條桑，語見《詩·豳風·七月》：“蠶月條桑。”修剪桑枝，此泛指春季中的農活。滌場，語見《詩·風·七月》：“十月滌場”。打掃場院，此泛指秋季中的農活。(55)囿(you右)，園林。駢駢，繁茂興盛的樣子。(56)僚，僚屬。伐鼓，擊鼓。淵淵，形容鼓聲平和雍容。(57)娟娟，儀態端莊秀美的樣子。閨闥，女子臥室。閑閑，悠閑自得的樣子。(58)哇哇，小兒學語聲。能言，會說話。(59)期，必定。棄娟，拋棄，棄置。娟，通“捐”。(60)芃(peng 朋)芃，長勢茂盛的樣子。倉庾，倉庫，室內為倉，室外為庾。崇崇，高聳的樣子。(61)樂以歲豐，為年成好而高興。(62)股肱(gong工)，喻輔佐帝王的左右重臣。股，大腿。肱，手臂從肘到腕的部分。(63)承，允承，聽從。(64)嚴嚴，雄偉莊重的樣子。廡(wu午)，走廊。(65)朝服，朝廷命官的服裝。冠纓，帽子和帽帶。(66)逸荒，因偷懶閑散而荒廢。

〔分析〕

張方平于仁宗至和年間治蜀平亂，《宋史》本傳亦有記載。蘇洵這篇《畫像記》即以此為內容，通過蜀人為張方平留像一事的緣起的記述，贊揚了“約之以禮，驅之以法”的治民思想。

如果排除內容層次而僅從表達方式來看，這篇文章由記事、議論和頌揚三個部分組成。

在記事部分，作者入手便直接點明有寇將至的言傳所發生的時間、地點，接著分邊地和京師二層，交代了謠傳所產生的嚴重后果。正是在這種百姓流離、朝廷不安的形勢下，文章借天子之口，有意渲染了處理這一事件的困難。這就是說，客觀上要達到“毋養亂，毋助變”的目的，主觀上則“既不可以文令，又不可以武競”，必須拿出一種處于文武之間的妥善的處理辦法。這一記述既表明天子對此事的重視，又為人物的出場制造了一種非同尋常的氣氛。這種氣氛與接下去寫張方平的從容態度適成鮮明的對比。張公至蜀，即“歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：‘寇來在吾，無爾勞苦’”，作者僅用十八個字，便將人物處亂不驚、指揮若定的膽識和容貌展示無余，使人看到了張方平胸有成竹、舉重若輕的大將風度。事情的結果果然不出張公所料，不僅當年春節“蜀人相慶如他日”，而且時歷一年，仍然平安無事，以至“相告留公像于凈眾寺”。這段文字記載了張方平治蜀弭亂的起因、經過和結局，非常簡潔明了，并且詳略有致、聲色兼備，同時又在最后從容點題，為下文發揮議論留下話題。前人曾嘆賞它“敘事古勁”，以為筆法出自《尚書》，是蘇洵創作中不可多得的筆墨，是很有道理的。

在記事的基礎上，作者借與蜀人的對話，就弭亂、治蜀和留像三層，充分發表議論。他首先指出，四川當時所面臨的局勢，屬于“有亂之萌，無亂之形”的“將亂”狀況，這種狀況比“未亂”和“既亂”都更難處置，急了慢了都會誤事。文章在此以“如器之攲”來比喻形勢，以“安坐于其旁，顏色不變，徐起而正之”來刻畫張公處理非常事件的杰出才能，給人印象生動、鮮明。同時，下面又特別提出“既正，油然而退，無矜容”，既與上文“公不能禁”一語暗相呼應，使人對這位有功而不自矜的長者肅然起敬，又為以后對留像的議論穿線過渡，可謂一筆多用，語關前后。然后，作者就勢轉述張公對治蜀亦難亦易的看法。如果說前面的記事和議論主要是從外表勾勒人物處事的形象，那么這段不同意所謂“蜀人多變”和對“重足屏息之民，而以碪斧令”的談話，則從更深的層次，表現出張方平“愛蜀人之深，待蜀人之厚”的內心，從而使人物的形象顯得更加豐滿、更加充實。換一個角度看，這段張方平政治見解的轉述，又揭示了他何以能在短短的一年內使蜀境大安、人民相慶，以及為何受到百姓的擁戴，乃至不顧他本人的反對而為他留像的真正原因。作者通過對張方平愛民思想的贊嘆，實際上也表達了自己的政治主張。既然張方平厚待蜀人，那么他受到蜀人的擁戴和感恩是很自然的。文章在轉入留像的議題時，有意避直就曲，先設“無以像為”和“公意不欲”加以反對，然后又避開正面回答，而是舉“平居聞一善”的生活小事為例，以小見大、由淺入深地說明人們對做了好事的人自然想知道他的為人，記住他的形象;而經常看到他的形象，又能更好地銘記他的為人和行事。這樣，文章層層推進，波瀾迭至;最后，作者用“由此觀之，像亦不為無助”一語收束，筆力千鈞，使人無可迎拒。

文章最后部分用詩的形式稱揚張方平的政績。作為全文的總結和補充，它首敘蜀亂，次言命師、平亂，繼寫公宴，婦子樂歲，末歸結于感恩留像，層次分明，音韻亢爽。尤其是其中描寫公宴其僚、西人祝壽的安樂融洽，禾盛倉盈、婦喜子樂的興旺歡悅，為前文所不備。它對在記事和議論部分中不便插入的張方平的政績，作了形象的反映，從而充實了全文的內容。這段頌揚寫得典雅清和，許多地方化用了《詩經》的意思和句子。如寫農人“春爾條桑，秋爾滌場”，即用《豳風·七月》“蠶月條桑”、“十月滌場”的句子;寫“公宴其僚，伐鼓淵淵。西人來觀，祝公萬年”，又有《小雅》宴樂之意。所以前人稱其得于國風，又謂其有“風雅遺音”。然而最重要的是作者善取風神而不著痕跡，以古詩的形式、音韻來表現自己文章的內容，顯得古樸渾厚，一如己出。

由此可見，此文集記事、議論和頌揚于一體，而且是各臻其妙，不能不看作是蘇洵的力作。據《宋史》本傳載，張方平“守蜀日，得眉山蘇洵與其二子軾、轍，深器異之”。以后他又向朝廷和歐陽修等人極力推舉蘇洵。因此蘇洵為報知遇之恩，在這篇文章中運用各種手法，盡力稱頌張方平的為人和政績，那也是很自然的事。因此，本文記事雅潔，議論精湛，頌揚高古，是一篇比較全面地反映蘇洵文學創作成就和特點的佳作。

在相傳為張方平所寫的《文安先生墓表》中，有稱蘇洵文章為“左丘明《國語》，司馬遷善敘事，賈誼之明王道，君兼之矣”諸語，如果再加上前人對此文附詩的評語，那么是很能概括地反映出這篇文章的思想和藝術特點的。

〔評說〕

茅坤《唐宋八大家文鈔》：“詞氣嚴重，極法度。益州常稱老蘇似司馬子長，此記自子長之后，殆不多得。”

乾隆編《唐宋文醇》：“不屑屑述益州治狀，措辭高渾而精彩，光芒溢于毫楮。”

吳楚材等《古文觀止》：“前敘事，后議論。敘事古勁，而議論許多斡施回護，尤高。末一段，寫像處說不必有像，而亦不可無像。三、四轉折，殊為深妙。系詩一結，更見風雅遺音。”