散文賦《子路從而后》原文與翻譯、賞析

《論語》

子路從而后，遇丈人^②，以杖荷蓧^③。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分^④，孰為夫子?”植其杖而蕓^⑤。

子路拱而立^⑥。止子路宿，殺雞為黍而食之^⑦，見其二子焉^⑧。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義^⑨。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之^⑩?欲潔其身，而亂大倫⁽¹¹⁾。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣⁽¹²⁾。”

〔注釋〕

①本篇選自《論語·微子》。從而后，跟隨孔子行路而落在后面。②丈人，老丈，老人。③荷，肩負。蓧(diao掉)，古代用以除草的一種農具。④“四體”二句，是針對子路而言，“責其不事農業，而從師遠游”。四體，四肢。⑤植其杖而蕓(同“耘”)，拄杖耘田。植，插。杖，比為一種耘田用的杖。⑥拱，拱手，以表敬意。⑦為黍，煮黍米飯。⑧見(xian現)，同“現”。此句意為使他的兩個兒子出見客人。⑨不仕無義，不出來做官就失去君臣之義。⑩“長幼”四句，長幼之禮尚不可廢，君臣之義又怎可廢除呢?(11)大倫，古代以父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友為五倫，其中君臣之義又最大，故稱大倫。倫，序。(12)“君子”四句，意為君子參政，只是做他該做的事情罷了。至于自己的政治主張不能實現，那是早已知道的。

〔分析〕

這是第四位隱士。據《史記·孔子世家》載，其事亦當在孔子六十三歲時。

那天子路隨孔子出行，落在后面，遇到一位用拐杖挑著竹器的老者正往田間去。他恭敬地請問丈人是否看見自己的老師，卻受到一通訓斥。老者指責子路四體不勤快，五谷不分植，斷然回答不知誰是老師。說完便把拐杖植入泥中管自蕓草了。子路為其氣勢所懾，竟垂拱雙手，恭敬地站在田邊。丈人見子路誠懇恭敬的樣子，不免改變了態度，把他帶到家中留宿，熱情地殺雞煮飯，讓兒子出陪，情意濃濃的，與白天的冷漠相比，熱情得簡直換了一個人。

第二天，子路趕上孔子告訴了此事。孔子意識到又是一位隱士，便讓子路返回致意，希望丈人能出仕救世。孔子認為不出仕不合道義。丈人讓兒子出陪子路，說明丈人同樣認為長幼之節是不可廢的，那么五倫之首的君臣之義為何卻又廢棄呢?孔子認為不能因潔身自好而亂了君臣大倫。君子出仕的本意只是為了盡自己的義務。盡管這個社會道已不能通行，君子也早已知道這個現狀。但正因為道之不能行，才更需要君子早日出仕，來盡自己的一份責任。孔子很希望那些高尚之士能共同努力的。

文章最后的這番議論是本章的重點，雖出自子路之口，卻正是孔子思想的明確表述，也可以認為是幾次途遇隱士的一次總結性的表態。

幾乎所有的隱者都對孔子的救世行動持否定態度，孔子也確實有些悲涼，但卻從未動搖過救世的決心。孔子沒有向命運屈服過，他的一生都在和命運抗爭。為了實現自己的政治理想，他離開家園，周游列國達十四年之久，雖途遇種種艱險，如為匡人拘囚，受桓魋威嚇，在陳絕糧等，明知道不行于天下，還是一以貫之地繼續行道，硬是“知其不可而為之”。接輿的諷勸，長沮、桀溺的嘲諷，全都未能改變他行道救世的決心。孔子那種為實現理想而積極有為的不屈不撓的精神，正是中華民族自強不息的優秀傳統的再現。

從藝術上看，這篇文章又為我們塑造了一個隱士的形象。這同樣是一位躬耕隴畝的隱士，也同樣的姓名無考，僅以其動作與年齡被稱為荷蓧丈人。隱士而不知其真實姓名，恐怕更符合隱士的特征。文章以荷蓧丈人的語言和行動刻劃了他的形象和思想。從他對子路的訓斥可知他對孔子微有不滿，很可能是反對他不從事生產而徒事游說的做法;而從他熱情款待子路一事又可看出他對孔子人品的敬重。文章刻畫了一位感情真摯、善惡分明的老者形象，雖出言不遜，有點倨傲，卻真誠熱情，這些我們都能在字里行間感受到。

〔評說〕

朱熹《四書章句集注》：“子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則于長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。……仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。……范氏曰：‘隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟圣人不廢君臣之義，而必以正，所以或出或處而終不離于道也。’”

李贄《四書評》：“動得子路拱立，其人可知己。”