搜神記《韓憑妻》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”既而王得其書，以示左右; 左右莫解其意。臣蘇賀對曰： “其雨淫淫，言愁且思也; 河大水深，不得往來也; 日出當(dāng)心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。

其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺;左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰： “王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬!”

王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰： “爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰想思樹。想思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。

今睢陽有韓憑城。其歌謠至今猶存。

愛情是文學(xué)的永恒主題，幾千年來，騷人墨客為之不知唱出了多少支贊歌，而最能動人心魄、凈化靈魂的，大約要數(shù)那些橫暴間阻、性命攸關(guān)而忠貞不渝、至死靡他的悲劇故事了。《韓憑妻》正是這樣一篇作品。

戰(zhàn)國末年，宋康王的屬下韓憑有一個(gè)美貌的妻子何氏，被康王奪去，本人也遭迫害。何氏以隱語致書韓憑，二人雙雙殉情。何氏遺書求合葬。康王卻故意使二冢相離。結(jié)果一夜之間二冢各生梓樹，枝接根交，上又有鴛鴦，雌雄合鳴，凄楚動人。這是一段浪漫的歷史傳說，雖于史無考，卻真切地反映出封建社會中統(tǒng)治者暴戾恣睢美與善被橫加摧殘的黑暗現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，也表達(dá)了人的堅(jiān)強(qiáng)的反抗精神和對純潔愛情的向往與謳歌。

這則故事最早見于《列異傳》。《藝文類聚》卷九二引曰： “宋康王埋韓憑夫婦，宿夕文梓生。有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕交頸，音聲感人。”可以看出，基本的情節(jié)骨架已經(jīng)具備，《搜神記》的加工主要集中在宋王與何氏的形象上。

宋康王是戰(zhàn)國時(shí)期著名的暴君。從歷史上記載的他種種虛驕狂妄、荒淫殘暴的行為看，本篇所記的迫害韓憑夫婦，也極可能是一樁真實(shí)的事件。作者在描寫這個(gè)暴君時(shí)，筆墨集中在對何氏的占有過程，揭示他“美的摧殘者”的嘴臉。首先，他為了滿足一己淫欲，強(qiáng)行拆散了臣下的美滿家庭，進(jìn)而迫害韓憑，置其于死地。而當(dāng)韓憑自殺何氏遺書懇求合葬時(shí)，他“怒弗聽，使里人埋之，冢相望也”。并得意地講：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”這一筆使宋康王的形象豐滿起來，荒淫暴戾之外還表現(xiàn)出他毫無愧恧，滅絕人性，以及惡毒的快意與對自我權(quán)勢的陶醉。

作者描寫宋康王的目的卻并不在其本身。其意乃在襯托何氏，乃在表現(xiàn)愛情那不可戰(zhàn)勝的力量。

何氏的形象，著意從秀外慧中與堅(jiān)貞不屈兩個(gè)方面進(jìn)行刻畫。何氏不僅貌美，而且聰慧。寄書韓憑時(shí)，以隱語避開宋王耳目。書云：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”既言愁思，又明死志。而韓憑心有靈犀，殉情先死。這一筆寫出何氏之才，也使故事多一層曲折，增加了文學(xué)意味。何氏既決意殉情，便事先“陰腐其衣”，作了充分準(zhǔn)備，結(jié)果跳臺自盡時(shí)“左右攬之，衣不中手而死”。死前還留下了情辭懇切的遺書。一個(gè)美麗的女子為抗暴離開了這個(gè)世界，追隨著她的所愛，走得那樣堅(jiān)定而又鎮(zhèn)靜從容，其胸襟、智慧足使須眉生愧。何氏的堅(jiān)貞是在楚王反襯下愈益鮮明的。楚王的強(qiáng)權(quán)只能拆散他們于此世，卻無法阻擋他們在另一個(gè)世界的聚首。于是，這個(gè)暴君惱羞成怒了。他對死者還要進(jìn)行報(bào)復(fù)，無情地把韓憑夫婦的墳?zāi)狗珠_。然而，楚王的惡毒行為推動情節(jié)走向高潮，奇跡出現(xiàn)了，二墓成枝連理，鳥生比翼，愛情產(chǎn)生驚天地、動鬼神的力量，邪惡終于失敗了。文梓、鴛鴦，美麗的形象上閃現(xiàn)著何氏不屈品格的金子般的光芒。

《詩大序》云： “感天地，動鬼神，莫近于詩。”我們的祖先相信人的精神可以與天地鬼神交相感通，人的至誠的愿望可以產(chǎn)生超現(xiàn)實(shí)的奇跡。所以有孝婦含冤亢旱三年、子輿奉喪三峽潮退的傳說。本篇以墓生文梓，枝接根交，樹棲鴛鴦、比翼悲鳴來結(jié)尾，反映出作者對韓憑夫婦的同情，也反映出人民對美好愛情的崇仰之心，使這篇小說的境界得到了升華，展現(xiàn)出詩意的光輝。這一浪漫化的情節(jié)與樂府詩《焦仲卿妻》(即《孔雀東南飛》)類似。《焦》結(jié)尾云： “兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”由于韓憑夫婦的故事在曹丕時(shí)已有完備記載，故這一浪漫情節(jié)的首創(chuàng)權(quán)屬誰難以定論。不過，說連理枝、比翼鳥是漢魏之際民間廣泛的傳說，是人們普遍理解的愛情象征物大致不會錯(cuò)。以詩與小說相比，差別很明顯。詩中的男女主人公是得到合葬的，連理之樹是親友們種植到一起的，只有鴛鴦似乎可以看作二人的精靈。這樣處理是因?yàn)槠群故戏驄D的是愚昧的親人，他們用生命殉情，也用生命震驚了雙方的親人。合葬、植樹包含著親人們的懺悔的心意。這一點(diǎn)，與《羅米歐與朱麗葉》之構(gòu)思有些相仿。小說則是被強(qiáng)行分葬，自生文梓，以枝葉根系來沖破暴君的阻隔。小說的處理神異色彩更濃，反抗精神更強(qiáng)。如果說焦氏墓上的鴛鴦之鳴是哀傷多于抗?fàn)幍脑挘敲矗n憑夫婦墓上的鴛鴦則是愛情不可戰(zhàn)勝的象征。兩部作品具體情節(jié)不同，故兩種結(jié)局未可軒輊，但小說的寫法無疑是合乎自身情節(jié)與性格發(fā)展邏輯的是深化主題、升華境界的點(diǎn)睛之筆。

由于其撼動人心的藝術(shù)魅力，這一結(jié)局影響后世頗為深遠(yuǎn)。唐代俗賦《韓朋賦》改寫此事，前面多有增飾，而結(jié)局基本未變。白居易《長恨歌》有“在天愿為比翼鳥，在地愿作連理枝”的名句，李商隱《青陵臺》云“莫許韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花”，都與此有些關(guān)聯(lián)。那著名的民間傳說“梁山伯與祝英臺”殉情化蝶的情節(jié)，更是與此有明顯遞嬗之跡。看起來，這富于浪漫氣息的構(gòu)思，真稱得上“衣被文苑，非一代也”。