辭賦和古代神話·辭賦·屈原賦《離騷》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。曰月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝?彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步! 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。 茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 雖不周於今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也! 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也! 鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安! 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

女媭之嬋媛兮，申申其詈予。曰：鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?鑮箓?cè)炓杂屹猓歇氹x而不服。 眾不可戶說兮，孰云察余之中情?世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽!

依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟沅、湘以南征兮，就重華而陳詞。啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱;不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐;固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家;澆身被服強圉兮，縱欲而不忍;曰康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服? 阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。 忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。 解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。 紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。 夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古!

索藑茅以筵篿兮，命靈氛為余占之。 曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之? 思九州之博大兮，豈唯是其有女?曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女? 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇? 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈理美之能當?蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九嶷繽其并迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。曰：勉升降以上下兮，求榘矱之所同。湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒。說操筑於傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。 及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。 恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留! 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔曰之芳草兮，今直為此蕭艾也? 豈其有他故兮，莫好修之害也。余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗? 固時俗之流從兮，又孰能無變化? 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉曰乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔於天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉! 國無人莫我知兮，又何懷乎故都! 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

(據(jù)四部叢刊影印明宋本《楚辭》，下同)

《離騷》是偉大愛國詩人屈原最杰出的代表作，也是我國古代抒情詩中最早和最長的鴻篇巨制。全詩共有三百七十余行，近二千五百字。它以其深刻豐富的思想內(nèi)容和宏偉雄奇的藝術(shù)形式的完美結(jié)合，成為我國文化寶庫中的珍品，并贏得了全國乃至全人類的贊譽。

《離騷》篇名的含義，古今說法甚多。司馬遷的《史記·屈原列傳》解作“離憂”。班固《離騷贊序》解作“遭憂”。王逸《楚辭章句》則解作“別愁”。凡此釋義都大體相近。項安世《項世家說》以為《離騷》乃“騷離”的倒言，為楚地方言。近人又多以“牢騷”解之。盡管說法不一，但《離騷》所寓示的是詩人自身生活的悲劇，及其所在楚國那一時代的悲劇，篇中充滿憂患意識、牢騷情緒，旨在“發(fā)憤以抒情”，這無疑是人們共同的看法。

《離騷》是屈原遭讒政治上失意以后的作品，這已被公認。但創(chuàng)作年代究系何時，古今有不同說法。主要有作于楚懷王時代和作于頃襄王時代兩說。據(jù)《史記·屈原列傳》載，此詩是作于屈原造為憲令、上官大夫奪稿進讒，“(懷)王怒而疏屈平”之后。從《離騷》所表達的思想感情變化和各種矛盾狀況，以及有著“恐皇輿之敗績”、“恐美人之遲暮”、“老冉冉其將至”和“及年歲之未晏”等描述看來，此詩當作于楚懷王末期尚未入秦之前，詩人年齡在四十歲左右。當時正是懷王曰益昏庸、楚國面臨政治危機親秦派和抗秦派之間的矛盾斗爭曰趨劇烈的時候。

《離騷》的思想內(nèi)容極為深廣，篇章構(gòu)建規(guī)模巨大。感情線索起伏糾結(jié)，悲劇沖突變化多端。這首先要把握住它的構(gòu)思謀篇，層次脈絡(luò)，以便對其思想和藝術(shù)表現(xiàn)作深層的理解和賞析。前人對《離騷》的章節(jié)段落早已做過劃分工作。其中王邦采的《離騷匯訂》，見解最受贊同，今人大多從之。他在分析全詩各段及總體關(guān)系時曾說：“文勢至此(此指開頭至“豈余心之可懲”)，為第一段大結(jié)束，而全文已包舉。后兩大段雖另辟神境，實即第一段之意，而反復申言之，所謂言之不足，又嗟嘆之也。其中起伏斷續(xù)，變化離奇，令人莫測。”據(jù)此，我們可以把全詩劃分為三大段。

第一大段，從“帝高陽之苗裔兮”，到“豈余心之可懲”，是以獨白和自我形象的出現(xiàn)開始。主人公先敘自己高貴的身世和降生、命名的原委，表示自己不同世俗凡人，而是具有與生俱來的“內(nèi)美”，預示著天之降大任于我。再敘自己的道德與才干，既有先天的稟賦，又有后天的修養(yǎng)，早就該立志獻身來干一番大事業(yè)。因而常有一種時不我待“美人遲暮”之感。接著敘述了他對懷王的期望，期望他“撫壯棄穢”，修明法度，駕上駿馬，奔馳向前。詩人愿為楚國的變法圖新作一個開路的先驅(qū)者。可是當時楚國統(tǒng)治集團內(nèi)部卻存在著革新與守舊兩派的矛盾斗爭。詩人先是舉出往昔的賢君“三后”以為榜樣，激勵懷王效法。又舉出賢君堯舜“耿介”及其“遵道而得路”;暴君桀紂“猖披”及其“捷徑以窘步”：以此正反的鮮明對比說明所走道路不同，就會有不同結(jié)果，用以警戒懷王。但由于懷王昏憒守舊，棄約變心，結(jié)果是“黨人”猖獗，嫉賢妒能。在高壓政策下，在腐敗世風前，連往曰“滋蘭樹蕙”亦即詩人精心培養(yǎng)的人才，也都一一從俗變節(jié)。這樣，詩人就陷入孤立無援的境地，致使他壯懷難申，遭遇排斥。面臨這種險惡的政治環(huán)境，詩人也曾產(chǎn)生過退隱的念頭，但經(jīng)過內(nèi)心的矛盾斗爭，最后仍然表示：為堅持正義，雖九死不悔，決心繼續(xù)斗爭下去，決心堅守自己修潔的美德和高尚的情操。這一大段主要表現(xiàn)了詩人的生活道路和政治遭遇，其心靈感情發(fā)展變化的兩條線索，即內(nèi)心理想和客觀現(xiàn)實的矛盾，自身進取和隱退的矛盾已經(jīng)基本上得到了展現(xiàn)。

第二大段，從“女媭之嬋媛兮”到“余焉能忍而與此終古”，是以女媭形象的出現(xiàn)而開始，情節(jié)有了新的發(fā)展，由上段所描述的現(xiàn)實境界轉(zhuǎn)入了虛擬的幻想境界，進一步深化主題，把詩人內(nèi)心世界的悲劇性沖突，亦即苦悶和矛盾，更加形象化地表現(xiàn)出來。女媭眼看詩人如此痛苦，遭遇不幸，異常激憤，她從愛護詩人的愿望出發(fā)，勸戒甚至詈罵詩人，應(yīng)當以鯀的悲劇性結(jié)局為戒。在沒有是非曲直的黑暗社會里，忠貞不會見容于世，甚至會遭到殺身之禍。因而要他“和光同塵”，不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩人聽后卻不以為然，并未動搖信念。女媭不能真正理解詩人，這表明人世間已經(jīng)沒有知音，連親屬都不能志同道合。于是詩人便向超現(xiàn)實的境界去追求真理。他渡過沅湘，向古帝重華(舜)陳辭，歷舉舜之后夏、商、周數(shù)代王朝統(tǒng)治者們的興亡事例，借古鑒今，陳訴肺腑，表明了自己主張遵守法度和舉賢授能的“美政”理想。他為自己生不逢時壯志未遂而嘆息流淚，即使身死，但堅持理想的決心不改變。因而在他陳辭完畢感到心安理得之后，便表示說：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”并轉(zhuǎn)而借幻想的形式假托駕龍乘鳳，驅(qū)遣風云，遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實現(xiàn)理想的途徑。詩人先是上天扣神門不應(yīng)，被拒之門外;后是下地求佚女不得，沒有愛的報答;結(jié)果上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱惡，嫉賢妒能。這就充分表達了詩人大膽的反傳統(tǒng)的批判精神，以及他追求理想而失敗的憂憤。

第三大段，從“索藑茅以筵篿兮”，到“吾將從彭咸之所居”，是從靈氛、巫咸形象的出現(xiàn)開始。詩人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，他滿懷孤憤，不能忍受，便向神巫靈氛問卜，再請巫咸降神。靈氛和巫咸都向他啟示，勸他遠行，要擇明君而事，實現(xiàn)自己理想;不要眷戀故國，以免自己折毀。并告誡他要及早行動，不要猶疑不決。詩人確信自己留在楚國是毫無出路。政治黑暗，世風敗落，人際難和，賢愚莫辨。即使昔曰可靠者，而今也都蛻化變質(zhì)，還有什么值得留戀! 于是，他便按照靈氛為他所作的吉占和指引的出路去選擇好吉曰良辰。發(fā)軔去國，再一次進入了“浮游求女”、“周流上下”的幻游境界。詩人“遠逝自疏”，經(jīng)歷了一番漫長而艱難的道路。開始是從九嶷出發(fā)，轉(zhuǎn)道昆侖，一直奔向西方。朝發(fā)天津，夕至西極。然后涉流沙，渡赤水，經(jīng)不周山，直達西海。就在他驅(qū)使神靈、駕馭龍鳳、遠走高飛、樂舞娛興、自適愜意、忘掉一切之際，卻忽然望見了故鄉(xiāng)。局面陡變，情況急轉(zhuǎn)直下。詩人悲從中來，思緒萬千，面對祖國山川，他再也不忍離去。詩的情節(jié)發(fā)展和悲劇性矛盾沖突，至此達到了高潮即頂點。“亂曰”(尾聲)幾句是全詩結(jié)尾。詩人畢竟要面對現(xiàn)實，他轉(zhuǎn)念一想，在國內(nèi)沒有知己，不能見容，又何必懷念故都，可是又不忍心去國，真是左右為難。既然“美政”都不得實現(xiàn)，無可奈何，也只有“從彭咸之所居”，以一死了之。最后，就在這或去或留的極端矛盾中充分顯現(xiàn)了詩人眷戀祖國和決心殉國的高尚精神。

《離騷》的思想內(nèi)容主要概括為兩個方面。一是描述了詩人和當朝統(tǒng)治者的矛盾，即理想和現(xiàn)實的對立。一是描述了詩人心靈的痛苦和矛盾，即進取和退隱。全詩緊緊圍繞詩人的美好理想與黑暗現(xiàn)實之間不可調(diào)和的矛盾而展開。其抒情主題是：通過詩人對自己身世和經(jīng)歷的敘述，以及自我形象的塑造，真實而深刻地反映了楚國現(xiàn)實社會的矛盾斗爭。長詩突出地反映了詩人的“美政”理想和革新主張，以及他為追求光明、堅持正義而不斷遭受到的打擊與迫害，揭露了黑暗政治，抨擊了腐朽勢力。同時也表現(xiàn)了詩人頑強斗爭的純潔品格和熱愛祖國的高尚情操。詩人對祖國和苦難人民的同情與熱愛，對“黨人”和奸佞邪惡的憎恨與詛咒，使得美與丑、善與惡對比十分強烈，愛憎異常分明。

《離騷》的藝術(shù)成就，首先表現(xiàn)在它結(jié)構(gòu)宏偉、構(gòu)思縝密上。雖然長詩的組織形式既有現(xiàn)實生活的敘述，又有幻想境界的馳騁，天上人間，過去現(xiàn)在，交織雜糅，包羅甚廣，但并不給人以相互游離之感，而是顯得情節(jié)自然，層次分明，感情激越，脈絡(luò)清晰。這就造成了全篇渾然一體的磅礴氣勢。長詩貫穿全篇的主線也很分明，雖然或敘事、或抒情、或細節(jié)穿插、或比興烘托，但詩人自敘生平經(jīng)歷和表達思想感情，總是和楚國客觀形勢的變化以及新舊政治勢力斗爭的消長密切聯(lián)系起來，這就又決定了詩人在不同處境下的不同態(tài)度。最初他充滿信心：“愿俟時乎吾將刈”;理想不得實現(xiàn)，他便“延佇乎吾將返”;面臨漫長道路，他又“吾將上下而求索”;到處碰壁后則是“吾將遠逝以自疏”;最終理想破滅，便是“吾將從彭咸之所居”。這樣，按照思想感情伴隨著的客觀形勢的發(fā)展變化以及前后之間矛盾的因果關(guān)系，構(gòu)思謀篇，展開描述，就顯得邏輯嚴密，無懈可擊。

《離騷》的藝術(shù)特色，便是比興、象征手法的運用。比興手法，源出《詩經(jīng)》，但那是一種比較簡單質(zhì)樸的修辭手段。屈原繼承并有所發(fā)展，已成為塑造形象、創(chuàng)造意境不可或缺的重要方法，并往往賦予了象征的意義。詩中寫到的各種花草、鳥獸，就有幾十種之多。是好是壞，是香是臭，都對不同的人物分別寓有愛憎褒貶之義。此外，還用“美人”自喻，并以男女愛情關(guān)系以喻君臣離合。詩人還馳騁想像，運用了大量神話傳說，如上天扣閽和下地求女，也都獲得了明顯的象征意義——象征對志同道合的人或?qū)γ篮美硐氲淖非蟆Ｉ裨掃\用，不但深化了主題，而且那些風云雷神也聽任詩人調(diào)遣，蛇龍鸞鳳也都為詩人驅(qū)使，重華聽他陳辭，西皇為他涉渡，如此等等，不一而足，更為詩篇增添了瑰麗神奇的色彩。正如王逸《楚辭章句》所說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善寫香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞;靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣;虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。”豐富的聯(lián)想，奇特的夸張;絢麗的文采，詭譎的風格;再加上激蕩的韻律和戲劇化的情節(jié)：這就構(gòu)成了《離騷》強烈的浪漫主義色彩。

《離騷》是我國詩史上劃時代的藝術(shù)豐碑，是具有獨特性的典范作品。它給后來所謂一代文學的“騷”體詩歌開創(chuàng)了先例。這種“騷體”突破了《詩經(jīng)》四言形式為主的藝術(shù)模式，句式自由靈活，聲律宛轉(zhuǎn)活脫，形成了容量較大的思想感情的載體，對后世詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新，影響也是深遠而又巨大的。屈原曾有詩云：“與天地兮同壽;與日月兮齊光。”(《涉江》)我想，借用這話來盛贊《離騷》不朽的藝術(shù)價值，那是當之無愧的。