古詩《龔自珍·菩薩墳并序》原文賞析

菩薩墳者，亦曰公主墳，遼圣宗第十女墓也。小字菩薩，未嫁而死。《遼史》無傳。北方海棠少，此地始生之。自是海棠之盛，逾于江國，土人囚以海棠謚主云。墳在西山無相寺。

菩薩葬龍沙，魂歸玉帝家。余春照天地，私謚亦高華。大腳鸞文靿，明妝豹尾車。南朝人未識，拜殺斷腸花。

本詩是作者在道光七年丁亥 (1827) 三十六歲時作。這是寫遼公主菩薩墳的詩。《序》稱公主是遼圣宗第十女，《遼史》無傳。按 《遼史》卷六十五 《公主表》，遼圣宗十四女，十四女中亦無菩薩，《序》稱 “菩薩”是小字，查 《公主表》，圣宗第十女名十哥，下嫁奚王簫高久，亦非菩薩，是菩薩亦不見十 《公主表》，菩薩墳在西山無相寺。序中說得之傳聞。

首聯： “菩薩葬龍沙，魂歸玉帝家。” “龍沙”，泛指邊塞地區。按遼圣宗統和四年 (986)正月，“討女真，所獲生品十余萬，馬二十余萬及諸物” ( 《遼史》卷十一 《圣宗記》)。說明圣宗時，遼已與北方女真族發生戰爭。在對宗時，西山一帶已成為邊塞，所以稱為龍沙。作者贊美菩薩 “魂歸玉帝家”，即生前是帝王家的公主，死后升入天宮，到了玉帝的家里。次聯寫出作者寫這首詩的動機，即聽那里的人傳說，菩薩死后，葬在西山無相寺，那里始生海棠，盛極一時，勝過江南。那里的人當認為是公主的光輝借海棠花的色彩照耀天地，因稱菩薩為海棠公主。這是民間的私下稱號，所以說 “私謚”。用海棠來稱公主，海棠花的光彩照耀天地所以稱為 “高華”。這樣贊美公主，是根據那里人的傳說來的。作者這樣贊美公主，不光是用那里人的傳說，還有他的用意。

三聯： “大腳鸞文靿，明妝豹尾車。”作者贊美遼國婦女不纏足，所以公主也是大腳，穿著有鸞鳥紋的筒靴。本指靴筒，這里指有筒的靴。公主出外時，是明妝，妝飾鮮明，坐著有豹尾裝飾的車子。這就顯出跟當時漢族的婦女不同了。漢族婦女那時纏足，穿三寸金蓮的小鞋，出外坐有帽遮蔽的車子。作者贊美公主的大腳，穿筒靴，正含有反對漢族婦女纏足的意思。作者寫《病梅館記》反對把梅花殘害。那他的贊美大腳，則含有反對漢族迫使婦女纏足的意思，比他反對殘害梅花的感情當更為深切。他贊美公主穿筒靴，坐豹尾車，顯出跟男兒具有相類的美姿。這里含有批評漢族讓婦女坐著有幃蔽的車，不敢見生人，懨懨無生氣的意思。顯出作者具有沖破世俗的謬見和陋俗的見解。

末聯：“南朝人未識，拜殺腸斷花。”“腸斷花”為秋海棠的別名，見《廣群芳譜·花譜·秋海棠》，即指《序》里講的“海棠”，為當地人所稱道。“南朝人”指宋人，即漢族人。西山一帶是漢族人聚居處。漢族人不識公主的大腳和英姿而不去贊美，卻極其贊美在那里盛開的海棠花，說成是公主的“余春照天地”，加以高華的私謚，作者認為從這里看出漢族并不真正認識公主，只是盡力贊美海棠花。“拜花”是崇拜之極的意思。

這首詩的特點，主要是作者有破除陋俗，使漢族婦女從殘害她們的纏足中解放出來的思想，有反對把婦女關在有幃子的車中，使婦女能夠具有與群眾相見的英氣。這是龔自珍的特點之一。再說作者有歷史眼光。在作者游西山無相寺時，那里是京都的西郊，不是什么邊塞，但作者從遼代來看，因為遼和女真族發生戰爭，那里當時已成為邊塞，所以稱那里為“龍沙”了。還有作者運用映襯手法，是虛和實的映襯。說公主的“余春照天地”，是那里人的說法，是虛的。因此那里人的私謚也是虛的。他說公主的大腳，說公主坐豹尾車，是實的。遼國的公主都是這樣的。虛是那里人的想法和私謚，實是作者的看法，這又是一種對照，最后點明前一種的看法是未識公主，作者的看法才是識得公主，這又構成一種對照。在“未識”和含蓄地暗示自己的識得里，含有作者深刻的用意，值得體會。作者不僅在這首詩里贊大腳，還在《羅門望》中，有“娶妻幸得陰山種，玉顏大腳其仙乎!”贊美少數民族婦女的大腳，他更反對纏足，在《己亥雜詩》一一七首里說：“侯王宗廟求元妃，徽音豈在纖厥趾。”認為侯王選擇元配，元配的美德難道就在這雙小腳上嗎?這更是對小腳的反對。