散文·諸子散文·墨子《兼愛(ài)上》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然! 必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利;弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利;臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利：此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利;兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也? 皆起不相愛(ài)。

雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。此何也? 皆起不相愛(ài)。

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物具此而已矣。察此何自起? 皆起不相愛(ài)。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝? 猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈? 故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰(shuí)竊?視人身若其身，誰(shuí)賊? 故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎? 視人家若其家，誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻? 故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)! 故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。

(據(jù)孫詒讓《定本墨子間詁》本，下同)

墨子名翟，一說(shuō)是宋人，一說(shuō)是魯人，都沒(méi)有確據(jù)，近人有墨子是齊人的說(shuō)法(拙作《墨子為齊人考》，見(jiàn)1947年初上海益世報(bào)文史)。他生活于子思之后，孟子之前。

墨家是當(dāng)時(shí)可以和儒家抗?fàn)幍膶W(xué)派，弟子很多，并有較嚴(yán)密的組織。孟子把墨子同楊朱并列，意在批判他們，稱(chēng)之為“楊墨”。法家反對(duì)儒家和墨家，稱(chēng)為“儒墨”。《淮南子·要略篇》說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”后來(lái)反對(duì)儒家繁文縟禮和厚葬。說(shuō)墨子先受學(xué)于儒家，也沒(méi)有確據(jù)，大約是由于《墨子》書(shū)中稱(chēng)孔丘為孔子的原故。

《墨子》一書(shū)，代表墨子思想的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》十篇。他的理論核心，并且極力倡導(dǎo)的，則是《兼愛(ài)》和《非攻》。

兼愛(ài)(上)是一篇墨子用邏輯推理方法講述他兼愛(ài)觀點(diǎn)的文章。

孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“節(jié)用而愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親人”(《學(xué)而》)，“仁者愛(ài)人”(《顏回》)，但是他講君臣、父子、上下、尊卑，愛(ài)是有差等的。表面上看起來(lái)和墨子兼愛(ài)相同，其實(shí)質(zhì)卻不相同。所以孟子說(shuō)：“楊子為我，是無(wú)君也;墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。”(《孟子·盡心上》)也就是講楊、墨都是破壞君君、臣臣、父父、子子的階級(jí)區(qū)別和等級(jí)制的。荀子也講“仁、愛(ài)也”，但他強(qiáng)調(diào)貴賤、尊卑的等級(jí)差別(見(jiàn)《荀子·大略》、《君子》等篇)。儒家是非常反對(duì)墨子愛(ài)無(wú)差等的平等觀的。墨子的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)有他積極的一面。

但相愛(ài)相利的人性只能存在于原始共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)社會(huì)里不存在，墨子并不理解階級(jí)關(guān)系，仍然維持當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，這是他的局限。

《兼愛(ài)》上篇的特點(diǎn)是講出他倡導(dǎo)兼相愛(ài)、交相利觀點(diǎn)的邏輯推理。墨子用治病和治國(guó)道理一致來(lái)相比，認(rèn)為治病首先要找病因，治國(guó)也要先找亂因，都要“對(duì)癥下藥”。

于是他找出亂因是起于不相愛(ài)。臣子不孝君父，造成世亂，都由于不相愛(ài)。從尊者講“雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣”，也是天下所謂亂。墨子看到不相愛(ài)的現(xiàn)象，這是事實(shí)，但他無(wú)法認(rèn)識(shí)到階級(jí)社會(huì)和從奴錄制到封建制過(guò)渡的社會(huì)人際關(guān)系。儒家也看到臣弒君、子弒父、君不君、臣不臣、父不父、子不子的亂象，卻主張以正名分來(lái)維護(hù)剝削制度，所以深?lèi)和唇^墨子的理論。同樣看到亂因，但治理的方法卻大不相同。

墨子論證不相愛(ài)，說(shuō)盜竊者是愛(ài)己之室，不愛(ài)人之室;掠奪財(cái)物殺人，是愛(ài)己之身，不愛(ài)人之身;然后推理說(shuō)明大夫兼并，是愛(ài)己之家，不愛(ài)人之家，諸侯攻國(guó)，是愛(ài)己之國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)。他并不理解封建制度的興起，促使大夫和諸侯攻戰(zhàn)兼并。他的結(jié)論是只有兼相愛(ài)、交相利，才是消滅亂因、治好天下的根本方法。這也是《尚同》、《尚賢》、《非命》、《非攻》的理論基礎(chǔ)。

墨子這篇文章形式邏輯是很強(qiáng)的。在揭示戰(zhàn)國(guó)的攻戰(zhàn)兼并方面也是比較深刻的。

中、下兩篇?jiǎng)t駁斥認(rèn)為兼相愛(ài)、交相利做不到的說(shuō)法，中篇舉文王、武王興天下之利、除天下之害為例，下篇舉《尚書(shū)》佚篇《泰誓》、《湯說(shuō)》、《禹誓》來(lái)證明兼相愛(ài)、交相利是可以做到的。實(shí)際上在生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)，無(wú)論是“兼愛(ài)”或“正名”都難以阻止攻戰(zhàn)和兼并。