蘭庭厭俗賞，奈苑矚年華。

始入香山路，仍逢火宅車。

慈門數(shù)片葉，道樹(shù)一林花。

雖悟危藤鼠，終悲在篋蛇。

詩(shī)人從將軍春游佛門寺院，由潔凈空靈的禪境，感悟人生拘束空苦，迸濺出詩(shī)人企求超脫的禪悅。

首二句緊扣“山寺”，以直敘入題。“蘭庭”，即蘭香氤氳的庭院，此指禪院。我們知道，佛學(xué)一般所追求的最高精神本體等都不在于現(xiàn)實(shí)世界之中，是與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的。因此，作為傳授佛學(xué)真諦的寺院，當(dāng)然不歡迎眾俗步入佛門。一個(gè) “厭”字，寫(xiě)出了蘭庭對(duì)待眾俗的態(tài)度，表現(xiàn)了佛門的潔凈高雅。“奈苑”，佛經(jīng)中奈氏樹(shù)園的簡(jiǎn)稱，亦指寺院。“奈苑矚年華”，一個(gè) “矚”字將寺院人格化，它像是歷史的見(jiàn)證人，目睹歲歲月月。這兩句切題敘事，渲染出深山古寺的幽靜環(huán)境。

“始入”二句寫(xiě) “游”。詩(shī)人和將軍剛踏入去山寺的山路，就遇上了人間的煩惱。“香山”、“火宅車”乃為佛教用語(yǔ)。佛經(jīng)有香山，在雪山之北。《觀佛三昧海經(jīng)》云：“雪山有樹(shù)，名殃加陀，其果甚大，其核甚小，推其本末，從香山來(lái)以風(fēng)力故，得至雪山。”“火宅車”用 《法華經(jīng)》典，《法華經(jīng)·譬喻品》謂幾個(gè)孩子在房中玩耍，房子已經(jīng)著火而猶不自覺(jué)。其父為了引誘他們出來(lái)，應(yīng)諾凡出房者每人給一輛大車。孩子們蜂涌而出，遂免于火災(zāi)。佛教因此有“三界無(wú)安，猶如火宅”的說(shuō)法。“仍逢火宅車”是把所游的山寺比喻為可幫助人逃脫“火宅”的大車。這兩句，一寫(xiě)行蹤，一寫(xiě)心跡。結(jié)構(gòu)相對(duì)，內(nèi)容相反，而意義上有遞進(jìn)，連貫而下，對(duì)仗中有氣韻流動(dòng)之美。

沉浸于如此心境中，自然企求超脫，希望有個(gè)理想的境界。五、六兩句就是詩(shī)人所追求的境界：“慈門數(shù)片葉，道樹(shù)一林花。”“慈門”，對(duì)佛門的尊稱。“道樹(shù)”，即菩提樹(shù)，傳說(shuō)佛祖于此樹(shù)下得道成佛，故稱。“慈門”、“片葉”、“道樹(shù)”、“林花”，它們互相映襯，展現(xiàn)出一個(gè)明凈而鮮麗的禪悟境地。步入此境，仿佛是在玻璃般的世界里，世界也仿佛在水晶般的心靈里，令人忘機(jī)于片片葉兒，體悟于瓣瓣花兒，幾乎達(dá)到心與境寂的禪悟境地。

末二句是詩(shī)人春游山寺后的感喟。慈門道樹(shù)雖然使他頓然開(kāi)悟，并且產(chǎn)生 “危藤鼠” 的感喟，但終究跡在塵中，悲在 “篋蛇”。詩(shī)人通過(guò)“藤鼠”、“篋蛇”的形象比喻，強(qiáng)調(diào)生活在俗物充塞的世界中，難以獲得獨(dú)立人格、自由精神的困境，反襯出禪境的無(wú)拘無(wú)束、自由自在。這兩句，“雖悟”一轉(zhuǎn)，“終悲”再轉(zhuǎn)，而收到詠詩(shī)留念，甚合游覽詩(shī)旨趣，極為得體。