僧愛白云溪上飛，白云飛處敞禪扉。

莫言便是無心物，憶著故山依舊歸。

這首詩描寫的是一座建造在高山頂上的寺院。東峰白云院究指何所，難于詳考。或謂可能指杭州上天竺山的頂峰，因其常年白云繚繞，故稱白云峰，峰上有寺僧所建的白云堂。峰與寺的取名不盡相同，可能是，也可能不是。一般來說，能考出某一首詩描寫對象的具體所在，自然有助于對這首詩思想藝術的解會。但對禪詩來說，這一點并不十分重要。禪宗本來就不執著于某一具體的景象或事物，而是通過它們去領會和感悟一種玄遠不盡的意味。對這首詩來說，最重要的是白云和寺院，它們是詩中用來引發和表現禪意的主要物象，也是我們理解這首詩的關鍵所在。

寺院以白云命名，建在東峰之上，有白云繚繞，因此不論對寺院還是對這首詩來說，白云都是最重要的。詩題為《東峰白云院》，詩中緊切題目，四句中每一句都寫到白云。不用說，寫白云本身并不是目的，寫白云是為了寫寺院，寫寺僧，寫禪意禪境。

在前一首詩的分析中已經談到，白云作為一種最富于禪意的象征物，其主要意義在表現禪者心靈的自由閑適，無拘無礙。這首詩也正是著意于這一點來表現白云的。在寫法上也同樣體現了禪宗心物相融的精神，一落筆就溝通人與白云的關系。一個“愛”字表現了寺僧對白云的喜愛和向往，同時也就點示出白云院得名的由來。值得注意的是，和尚喜愛的不是靜止的死氣沉沉的云，而是在溪上飛動的生機勃勃的云。由此可以體會出，這和尚雖然身居高山寺院之中，但他的內心并不是死寂如灰、毫無生趣的。在詩人的筆下，這飛動的白云是有情之物，它不是飛流而去，飄向遠方，而是依戀著這山峰，這以它命名的寺院，而寺院也似有靈心，在白云飄飛之處，為它敞開了禪扉。寺僧喜愛白云，而白云飛進敞開的禪扉，我們不妨作進一層的設想，白云依戀的不止是峰巒，也不止是峰上的寺院，而更重要的是有生命有感情的寺僧。白云飛進了禪院，還飛進了禪院中和尚敞開的心扉。在我們的感受中，白云、山峰、以白云命名的寺院、寺院中喜愛白云的和尚，四者相依相傍，相愛相親，融合為一體，都化為飛動而富于生命力的白云形象了。

三、四句緊承首二句句意，著重從白云有情的一面發揮。不要說白云原本是無心之物，看它飛去又飄回，總是憶戀著故山而不肯離去。這里再次化用陶淵明 “云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的句意，字面上看似與原句相反，強調的意思實則相同。陶句稱白云“無心”，是指它“出岫”;這里否定它“無心”，是指它憶戀和回歸故山。出為無心是一面，歸為有情是另一面，兩方面是并不矛盾的。詩人在這里實際上是解釋了白云為什么不是飛向遠方，而是飛在禪扉敞開之處，因為這是它深情憶戀的 “故山”。在這里，白云變成了可以與人溝通的有生命有靈性的自然物了。

如果從禪宗將白云視作無所依附、自由無礙的物象一點來理解，對這首詩中所描寫的白云形象便不免產生這樣一個疑問： 既然憶戀和回歸故山，有所依附，何得而言自由？ 其實這有情的白云所體現的精神并不與禪宗的精神相悖。因為出為無心，歸為有情，都是任性而發，不為塵世的功利和俗務所引誘、所束縛，因而都是心靈自由的一種表現。該出時出，該歸時歸，無所拘系，出處淡然，安詳自足，這正是禪宗內在的閑適自在精神的體現。白云回歸故山，縈繞不去，它所表現的自由無羈的情志，是寺僧所喜愛的，也是詩人所贊美的。