不見朝垂露，日爍自消除。

人身亦如此，閻浮是寄居。

切莫因循過，且令三毒祛。

菩提即煩惱，盡令無有余。

《金剛經(jīng)》里有一段很著名的話：“一切有為法，如夢幻泡影，如露復(fù)如電，應(yīng)作如是觀。”這段話極為形象地說明了人生的短暫無常。此詩一開始也將一幅鮮明的形象呈現(xiàn)于讀者面前： 你看那早晨的露水，太陽一出來立即就干了。人的生命也正是如此的短暫，在這世界 (“閻浮”)上，只是寄居而已，期限一到，就要投入輪回業(yè)報去了。很多人認(rèn)識到人生的短暫，或抓緊時間拼命地滿足私欲，及時享樂; 或無所事事，飽食終日; 或服食求仙，以茍延生命的長度……一個禪者應(yīng)當(dāng)怎樣？ 寒山表明了他的態(tài)度：“切莫因循過，且令三毒祛。”切不可隨波逐流，胡里胡涂地度卻此生，而要使那困惑我們、使我們的身心永遠(yuǎn)不得安寧的三毒被除掉。三毒”就是貪欲、瞋恚、愚癡，也就是今人永遠(yuǎn)沉淪于生死輪回的“無明”。《大智度論》三說： “我所生心故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結(jié)使不從智生，從狂惑生故，是名為癡。三毒是一切煩惱之根本，悉由吾故。”三毒是我們最大的心病 ( 《止觀》) 五： “四大是身病，三毒是心病”)，正如 《涅槃經(jīng)》所說的那樣，“毒中之毒，無過三毒。” 滅除了三毒之后，心境便獲得了一種澄明無瑕的狀態(tài)，明辨善惡，覺悟真理，也就證得了菩提。

“菩提即煩惱”，菩提與煩惱似乎是對立的，但以佛教如來藏的觀點來看，菩提也就是煩惱。因為涅槃界與現(xiàn)實世界本來不二，都是佛法的體現(xiàn)。既然必須在現(xiàn)實世界中尋求無住涅槃，那就必須在煩惱中體證菩提。所以，“菩提煩惱不二”，“五欲貪瞋是佛”，“煩惱即是菩提，凈花生于泥糞”。《維摩經(jīng)·入不二法門品》曰：“明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門。”僧肇注云：“明，慧明也。無明，癡冥也。見無明性即為是明，若見明為明即是無明，故不可取也。”《諸法無行經(jīng)》下亦曰：“貪瞋之實性，即是佛法性;佛法之實性，亦是貪欲性！ ……貪欲與菩提，是一而非二！”《壇經(jīng)》云： “煩惱即菩提！” 因為 “萬法盡是自性” ( 《壇經(jīng)》)，“萬法” 本身都是“真如”、“法性”，所以，煩惱本身也就是菩提。冰溶化后即成水，煩惱解除后即成佛，菩提煩惱本質(zhì)上是一樣的。但也正如冰無法洗臉一樣，煩惱與菩提的作用也大異其趣。澀柿可以制成柿餅，然而澀柿本身卻不能食用。因此，盡管菩提就是煩惱，還必須使煩惱轉(zhuǎn)化為菩提。這正如柿餅的制作一樣。只有澀柿，才能制成柿餅，如是甜柿的話，則不能做成柿餅了。柿餅的制作過程，并非取出澀味注入甘味，而是在剝開柿皮時，小心不要讓水弄濕，再掛在屋檐下予以曬干。若不花一段時間曬干，則澀味永遠(yuǎn)不能變成甜味。煩惱也一樣，需要長久時間的仔細(xì)工作，以得其因緣，才能轉(zhuǎn)成對煩惱的覺悟，才能將煩惱的澀味轉(zhuǎn)變成菩提的甘味。滅除了煩惱，也就證得了菩提。