作者： 湯高才

望門投止思張儉， 忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑， 去留肝膽兩昆侖。

譚嗣同

譚嗣同是近代史上維新變法的著名人物。1898年6月，光緒皇帝發布變法命令，譚氏奉詔進京，“參預新政”。同年九月，慈禧太后發動政變，囚光緒，捕殺維新派。譚嗣同臨危不懼，決心留下來糾合“俠士”數十人，營救光緒，事未成而被捕，投入死牢。在獄中，他意氣自若，拾起地上煤屑，在壁上寫下上面這首絕筆詩。

詩的前兩句，以張儉、杜根這兩個歷史人物受迫害的故事，說明維新變法運動的正義性和深得人民的支持與同情。張儉是東漢末高平人，他曾彈劾殘害百姓的中常侍侯覽，侯覽懷恨在心，指使爪牙以“部黨”(即結黨叛亂)罪名上書陷害他，逼得他只好逃亡。因為他“清心忌惡，終陷黨議”，人們都冒著危險接納他，“望門投止，莫不重其名行，破家相容”(《后漢書·張儉傳》)。

杜根，東漢末定陵人，安帝初舉孝廉，為郎中。當時鄧太后臨朝攝政，外戚弄權，他上書要求歸政于安帝。太后大怒，令人把他裝在布袋里，在殿上摔死。執法人因知他的名望，施刑不加力，后又載出城外逃亡，隱名酒店當酒保。鄧太后被誅后，他復職為侍御史。

此時身系獄中的譚嗣同，所想的仍然是這場維新運動的現在與將來，他用張儉“望門投止”的典故，表示對已經逃亡出京的康有為的思念。他想到目前更多的同志正在極其嚴峻、險惡的處境中，他們都像杜根那樣“忍死須臾”，以待時機。他相信終有一天，“杜根”們會重返政治舞臺的，中國的將來要寄希望于他們了。

詩的后兩句，著重說自己的死：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”這兩句詩表現了譚氏以身殉難、壯烈獻身的英雄氣概和大無畏精神。戊戌政變，慈禧揚起了屠刀，對維新派進行大追捕的時候，譚嗣同表現了驚人的鎮定，他勸梁啟超盡快出走說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召后來!”他要赴死營救光緒，故決心自己留下來。幾位日本友人再三勸他東渡避難，他說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始!”他決心用自己的生命去撞擊陳腐閉關的社會，用自己的鮮血去喚醒沉睡、麻木的人們，用自己的鮮血去點燃一場改革社會的烈火……。顯然，“去留肝膽兩昆侖”，意即他勸梁啟超的那段話，去，為了“圖將來”；留，為了“召后來”。“兩昆侖”，指康有為和自己，意謂康有為之出走與自己之死難，都同是維新事業的需要，同樣地崇高，就像昆侖山那樣巍峨高大。

這年中秋前二日，譚嗣同被綁赴北京宣武門外菜市口刑場，當鋼刀舉起的時候，突然間，譚嗣同昂首高呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉!”洪鐘般的聲音氣沖牛斗，劍子手們倉皇失措，圍觀者無不驚訝、贊嘆!這四句臨終語，和“我自橫刀向天笑”一樣，不也是人間最壯美的詩篇么!

〔注〕一說譚嗣同《獄中題壁詩》原作為：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀向天笑，留將公罪后人論。”此據刑部主事唐恒《戊戌紀事八十韻》注：“譚、楊入獄均有詩，譚嗣同詩云云，即此作也。”今傳本此詩可能是梁啟超所改。見《飲冰室詩話》。