避地日本感賦·朱之瑜

漢土西看白日昏，傷心胡虜據(jù)中原。
衣冠誰(shuí)有先朝制？東海翻然認(rèn)故園。

除去生理上差別外，服飾衣著是人們最外在的標(biāo)志，因此，它有鮮明的時(shí)代與民族特征。古代中國(guó)人特別重視這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為它可以起著昭示等級(jí)、辨別民族的作用。孔子贊美管仲時(shí)曾說(shuō)：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣！”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“披發(fā)左衽(衣襟向左掩)”是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的裝束，與中原人民的“右衽束發(fā)”不同。從孔子對(duì)管仲“尊王攘夷”功勛的稱(chēng)頌中亦可見(jiàn)他對(duì)自己本民族妝束的珍視。清統(tǒng)治者入主中原之后，于順治三年(1646)下令剃發(fā)改服。《上諭》中說(shuō)：“今者天下一家，君猶父也。父子一體，豈容違異？”并用強(qiáng)力實(shí)行，使其推行的民族壓迫、民族壓迫政策表面化，其意在摧毀漢民族的民族尊嚴(yán)，因而引起漢族人民的強(qiáng)烈反抗。胡蘊(yùn)玉在《發(fā)史序》中說(shuō)：“剃發(fā)令下，吾民族之不忍受辱而死者，不知凡幾。幸而不死，則埋居土室，或遁跡深山。甚至削發(fā)披緇，其百折不回之氣，腕可折、頭可斷、肉可臠、身可碎，白刃可蹈，鼎鑊可赴，而此星星之發(fā)，必不可剃。其意豈在一發(fā)哉？蓋不忍視上國(guó)之衣冠，淪于狄夷耳。”朱之瑜正是“不忍受辱而死者”中的一個(gè)。他數(shù)次參加反滿的武裝斗爭(zhēng)，失敗后到日本乞師，后看到明朝氣數(shù)已盡、滿清大業(yè)已定，他寧肯僑居日本，傳播漢文化，而不愿回到淪于異族之手的中國(guó)。長(zhǎng)期留居異邦，朱之瑜內(nèi)心是十分痛苦的。這首詩(shī)正是他內(nèi)心矛盾與痛苦的表現(xiàn)。詩(shī)人心系故國(guó)，因此要時(shí)時(shí)西望“漢土”，但此時(shí)故土白日昏昏，大好河山為滿洲鐵蹄馳騁踐踏，已經(jīng)塵霾飛揚(yáng)、遮空蔽日。到底歸去不歸去呢？懷鄉(xiāng)戀土，落葉歸根、狐死首丘本是華夏民族的傳統(tǒng)，欲歸不得的痛苦盤(pán)踞在詩(shī)人心頭。此詩(shī)前二句提出了矛盾，第三句筆鋒一轉(zhuǎn)“衣冠誰(shuí)有先朝制”？表面上是問(wèn)，實(shí)際上點(diǎn)明神州大地已不實(shí)行明朝衣冠制度，滿族統(tǒng)治者正大力推行民族壓迫政策，自己不能回去作奴隸，而翻然回顧自己所在的日本，由于受到先代漢文化的影響，其衣冠制度卻與“故園”相近。當(dāng)時(shí)日本“自國(guó)王以下(如上公源光圀等)咸尊之為師，又為之制明代衣冠使服之”。故雖遠(yuǎn)在東瀛，卻有身在家園之感。因此，詩(shī)中除了表達(dá)對(duì)故國(guó)的思念外，也反映了對(duì)東道主的感激。

朱氏是重實(shí)踐功用的學(xué)者，于詩(shī)詞一道用力稍輕，故其詩(shī)僅達(dá)意而已。此詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華但因感情誠(chéng)摯，亦自有其感人的力量。之瑜后卒于日本，葬于常陸久慈郡大田鄉(xiāng)龍山麓，依照明朝儀式成墳。這說(shuō)明了日本人民對(duì)他的理解與熱愛(ài)。他的學(xué)說(shuō)在日本也有十分深遠(yuǎn)的影響。其日本弟子今井弘濟(jì)，安覺(jué)濟(jì)二人撰寫(xiě)的《舜水先生行實(shí)》中說(shuō)：“嗚呼先生，明之遺民，避難乘槎，來(lái)止秋津，寤寐憂國(guó)，老淚沾巾，衡門(mén)常杜，簞瓢樂(lè)貧。韜光晦跡，德必有鄰。天下所仰，眾星拱辰。既見(jiàn)既覲，真希世人，溫然其聲，儼然其身。威容堂堂，文質(zhì)彬彬。學(xué)貫古今，思出風(fēng)塵。道德循借，家保國(guó)珍，函丈師事，恭禮夤賓。……”錄此以增強(qiáng)讀者對(duì)之瑜其人與其詩(shī)的理解。