醉后口占·張問陶

錦衣玉帶雪中眠，醉后詩魂欲上天。
十二萬年無此樂，大呼前輩李青蓮。

也許可以這么說，在任何一個官僚系統里，對禮的強調都超過在普通人群之中，這是職業的需要，也是秩序的需要。中國素稱禮義之邦，對禮也就強調得更多了。事物常有其反面，有禮的約束，就有對禮的反叛，而且這種反叛也常會在某個群體中得到肯定和贊賞，因為它顯示了人的反異化、留真淳的愿望。中國古代有儒家，有道家，禮是儒家的，否定禮是道家的。然而守儒則太拘謹，從道不免貧窮，所以比較理想的就是亦儒亦道，既做官又放達，拿著俸祿，過詩酒風流的生活。本詩即寫了詩人自己強行實現這種兩全其美的理想時的極度興奮。“錦衣玉帶”：富貴之象；“雪中眠”：放達之舉，兩者都有了，故詩人興奮得“詩魂欲上天”，還說十二萬年都沒有這樣的快樂。的確，這種快樂是不易得的，尤其在清朝這種老熟了的封建社會里，唐人式的浪漫沒有立足之地。張問陶一生追求這種兼得，在官府辦事廳里還大觥飲酒，終于被視為書生結習未除、無禮，得罪上司，丟了官(許奉恩《蘭苕館外記》卷八)。

不過，詩人躺在雪中時又大呼“前輩李青蓮”，這就等于不打自招地說了他是在模仿前人的行為。雖然在古人眼里，能有一點像李白已經是很不容易了，但在不受好古定勢影響的人看來，張問陶是活在李白的陰影里。盡管他此時縱酒任誕的行為比起“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”來沒有什么遜色，但因為他醉的時候都沒有忘記心中的偶像，所以只能使人感到他的放達沒有個性。中國古代文人受著以古為雅的審美定勢的束縛，許多人都步趨、模仿前代的文化偉人，結果喪失了自我。從這首詩中可以看到，張問陶很為他的這種行為而自得，但因為他“大呼前輩李青蓮”，轉移了我們的視線，所以我們寧愿欣賞“前輩”也不會對他多看幾眼。李元度《國朝先正事略》卷四十四說張問陶“有‘青蓮再世’之目”，大概正是由他自己喜歡模仿李白造成的。

本詩除了反映了詩人行為、追求方面的某些特征外，也可從中看到他創作上的某種個性。張問陶以詩酒自豪，作詩時往往把詩酒成對寫入詩中，如“詩來蓬勃疑天助，愁到玲瓏藉酒澆”(《松筠庵十二月十五夜對月》)；“眼前醉語天收去，別后詩情夢補來”(《又一首答稚存》)；“杯中且送長江月，詩外誰爭萬戶侯”(《贈崔荊州》)；“酒為惡醉停杯早，詩為求真下筆難”(《成都漫興》)。本詩中又講到“醉后詩魂欲上天”，似乎他的生活內容狹窄到只有這兩個方面。他總是把自已的作詩情況寫入詩中，好像畫家總是畫他的作畫狀態。這就擠走了其它的內容，給人空廓、淺露、落言筌的感覺。這種淺露和最后一句有些實質上的相似，他欲像李白那樣放達，如果只有行為而不說穿，可能還較有味，一呼李青蓮，就太直太實，不耐品味了。這是張問陶詩的一個不值得肯定的特點。

當然，作為“醉后”的脫口而出的“口占”，此詩在描寫醉態方面還是寫得有聲有色，比較生動的。