謁璇上人 并序

上人外人內天，不定不亂。舍法而淵泊，無心而云動。色空無得 ^① ，不物物也；默語無際，不言言也。故吾徒得神交焉。玄關大啟，德海群泳，時雨既降，春物俱美。序于詩者，人百其言。

少年不足言，識道年已長。

事往安可悔 ^② ，馀生幸能養。

誓從斷葷血 ^③ ，不復嬰世網。

浮名寄纓珮，空性無羈鞅。

夙從大導師 ^④ ，焚香此瞻仰。

頹然居一室，覆載紛萬象。

高柳早鶯啼，長廊春雨響。

床下阮家屐，窗前筇竹杖。

方將見身云，陋彼示天壤。

一心在法要，愿以無生獎。

【校】

①得，顧元緯本、凌本俱作“礙”。

②悔，顧元緯本作“否”，非。

③葷，顧元緯本、凌本俱作“臂”，且引神光斷臂事作解，非是。秉恕按，《唐書》本傳謂維居常蔬食，不茹葷血，此句自是實事。若訛作“臂”字，虛假無當，且不成文。

④從，一作“承”。

【注】

璇上人： 《續高僧傳》：“元崇以開元末年因從璇禪師咨受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法與崇，歷上京，遂入終南，至白鹿，下藍田，于輞川得右丞王公維之別業。松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇神交。”《釋氏要覽》：“《十誦律》云：‘有四種：一粗人，二濁人，三中間人，四上人。’瓶沙王呼佛弟子為上人。古師云：內有智德，外有勝行，在人之上，名上人。”

外人內天： 《莊子》：“天在內，人在外。”郭象注：“天然在內，而天然之所順者在外，故《大宗師》曰‘知天人之所為者，至矣’，明內外之分皆非為也。”

不定不亂： 《維摩詰經》：“我觀如來，不定不亂。”

色空： 《大般若經》：“色不離空，空不離色。色即是空，空即是色。”

物物： 《呂覽》：“物物而不物于物，則胡可得而累。”

言言： 《列子》：“夫知言之謂者，不以言言也。”

神交： 《晉書》：“嵇康所與神交者，惟陳留阮籍、河內山濤。”

玄關： 《頭陀寺碑文》：“玄關幽鍵，感而遂通。”李善注：“玄關幽鍵，喻法藏也。謝靈運《金剛般若經》注曰：‘玄關難啟，善鍵易開。’”

德海： 《華嚴經》：“為令一切菩薩，于佛功德海中得安住故。”

世網： 陸機詩：“借問子何之，世網嬰我身。”張銑注：“嬰，纏也。”

纓珮： 沈約詩：“纓珮空為忝。”劉良注：“纓珮，官服飾也。”

羈鞅： 《廣韻》：“羈，馬絆也。”“鞅，牛羈也。”

大導師： 《法華經》：“諸比丘如來亦復如是，今為汝等作大導師。”《華嚴經》：“一切菩薩為大導師，引諸眾生入佛法門。”

阮家屐： 《晉書》：“阮孚性好屐，或有詣阮，正見自蠟屐，因自嘆曰：‘未知一生當著幾量屐。’”

筇竹杖： 劉淵林《三都賦》注：“筇竹出興古盤江以南，竹中實而高節，可以作杖。”《太平寰宇記》：“《蜀記》云：漢張騫奉使尋河源，得高節竹，植于邛山，今緣嶺皆是，堪為杖，號曰‘邛竹杖’。”

身云： 《華嚴經》：“或見諸菩薩，入變化三昧，各于其身，一一毛孔出一切變化身云。或見出天眾身云，或見出龍眾身云，或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、釋梵護世、轉輪圣王、小王王子、大臣、官屬、長者居士身云，或見出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身云，或見出一切眾生身云。”又云：“如來、應、正等覺無上法王，欲以正法教化眾生，先布身云，彌覆法界，隨其樂欲，為現不同，所謂或為眾生現生身云，或為眾生現化身云，或為眾生現力持身云，或為眾生現色身云，或為眾生現相好身云，或為眾生現福德身云，或為眾生現智慧身云，或為眾生現諸力不可壞身云，或為眾生現無畏身云，或為眾生現法界身云。如來以如是等無量身云，普覆十方一切世界。”

天壤： 《莊子》：“鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，壺子曰：‘嘗試與來，以予示之。’明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：‘嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。’列子入，涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰：‘向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾見杜權矣。’列子入，〔以〕告壺子。壺子曰：‘向吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵。此為杜權，是殆見吾善者幾也。’”

法要： 《涅槃經》：“如來為說種種法要。”

無生： 《魏書·釋老志》：“凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，藻煉神明，乃致無生而得佛道。”