正月十五話『紫姑』

又是正月十五了，忽想起“迎紫姑”的舊俗。說“紫姑”，你也許會問：何謂“紫姑”？而說“壁角姑娘”、“三姑娘”、“坑姑娘”、“灰姑娘”，你也許會曉得。但如果你是“文革”開始后出生的，那多半不會知道。

“紫姑”在奉賢，西鄉稱“壁角姑娘”，東鄉稱“三姑娘”、“坑姑娘”。每年正月半始，民間有扛“三姑娘”、“壁角姑娘”之習俗。此俗在古代文獻、野史中，稱為“迎紫姑”、“賽紫姑”。唐朝李義山有“身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑”之句。由此可見，在唐朝，此俗已大行。

古稱“迎紫姑”，吾鄉人之扛“三姑娘”，其實是一種稱為“扶乩”的活動。民間以此卜休咎。迎紫姑據蘇軾《子姑神記》記載，有“衣草木，為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉。以箸畫字”云。流傳至現代，已不再“衣草木，為婦人”，而僅存“小童子扶焉，以箸畫字”了。

而以正月十五為日，史載雜蕪，而最早見南朝劉宋年間劉敬叔志怪小說《異苑》。云：“世有紫姑，古來相傳云是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之?！泵耖g之迎送，概哀矜此妾之不幸。隨著時間推移，而演化成卜農桑，問禍福了。

此俗，大概始于魏晉南北朝，自唐以降為盛。朱國禎的《涌幢小品》，蒲留仙的《聊齋志異》，褚人獲的《堅瓠集》多所記載。但其中的扶乩，大多是賦詩作對，或卜問前程。雖不乏雅趣，然離迎紫姑之本意已遠。紀曉嵐《灤陽消夏錄》有扶乩得詩“琵琶還似當年否？為問潯陽估客妻”句，勸狂生改邪歸正。這在扶乩之記載中少有。所以紀昀說：余所見扶乩者，惟此仙不談休咎，而好規人過。殆鬼神之耿介者也！

《古今筆記精華錄》有《上元日箕帚諸卜》篇載：“江南《嘉定縣志》云：俗謂正月百草具靈，故于燈時備諸祠卜。箕姑以稍箕插箸，蒙以巾帕請之，至則能寫字，能擊人。帚姑以敝帚系裙以卜，至則能起臥，竹姑以小竹剖為二，人各一箸，對抬兩端，相向如舁輿狀……”這里的“上元日”，就是指正月十五。所記地為嘉定，離我鄉不遠，習俗幾近。

吾生也晚。但猶記童蒙時祖母與母親正月半扛壁角姑娘事。

那都在天黑后行事。她們倆用一簸籩，里面盛一層糯米粉，勻平。再用一繃篩，篩邊綁一根竹筷。在壁角落里燃起香燭，供上祭菜瓜果。然后各用一根手指托起篩子。隨后口中念念有詞云：“三姑娘在嗎？快下來吧！”如未見動靜就說：“香燭點好了，飯菜要涼了。這里沒男人，不要怕羞。邊上那是小孩呢！”又說：“來了就點點頭?！庇谑且娔翘е暮Y子輕輕動幾下，真像是點頭。似有點害羞。又問：“三姑娘幾歲了？”那篩子上的竹筷“篤、篤”敲擊著簸籩，一下代表一歲。

然后，請“她”在糯米粉上畫剪刀，畫畚箕。問至年成的豐穰，“她”會畫一長長的麥穗、谷穗。畢似。最神的“她”還會寫簡單的字，譬如：麥、田、水、天之類。我疑心那是祖母與母親合力為之，可我母親不識字，祖母會一些。但她堅持說不是自己寫的，而冥冥中有一股力量驅使著自己。

正月半的夜晚，鄉下還有“燃臘子”的習俗。也就是燒田野里的枯黃的艾蒿、茅草。老人說，那是古代流傳下來的反清復明的暗號，“長毛”時期（太平天國）起義的聯絡信號。有經驗的老農民則說，那是為了使來年莊稼長得更好，燒死蟄伏的蟲蟻。那時，一見田野里火勢燃起，祖母則鼓搗著半大的小腳，匆匆將放線的棉花條藏起來，說否則會引蛇出洞的。

在婦女稚童“迎紫姑”的當兒，男人和半大的孩子到田野里都忙著“燃臘子”，對“迎紫姑”少有干擾，所以往往如愿。

記得我得了乙型肝炎后，久治不愈。母親與姑媽曾試著扛壁腳姑娘。那是“文革”后期，我十三四歲。作為迷信活動，那個年代是斷然不敢聲張的。夜深后，在昏黃的蠟燭火光里，我站在邊上，看她們卜問吉兇。禱告許久，篩子毫無動靜。母親怪我在而三姑娘怕羞，不肯下凡。而姑媽的理解是，現在破除迷信了，天界玉皇大帝把神祇關起來了。

卜問無果，母親因我的病而愁容滿面。

而今，母親老了，盡管常常燒香敬佛，但從未見她再扛“壁腳姑娘”。我自以為是無神論者，有時想，母親及以前的一輩輩先人，真的信扛“壁腳姑娘”之類的神道嗎？其實，那是出于對傳說中的可憐的三姑娘的同情，更是緣自對生老病死無常的迷惘，也寄托了農民對能吃飽穿暖的最起碼的生存的期盼！

那“迎紫姑”的習俗并不美麗，倒有些酸楚。今夜，是甲午正月半，皓月朗照。忽然想起那些舊俗。沒什么意義，聊作閑談憶舊。

2014年4月29日于枕曲齋