當以結(jié)婚為對

梁先生語錄：

宗教家，除少數(shù)外，都是禁欲的。不過，未必都能看到這高明深厚處。為順遂生理之自然要求及為人類傳續(xù)計，當然以結(jié)婚為對吧。

假如社會是個有機體，那么，家庭便是社會的細胞。沒有家庭，社會的混亂是難以想象的。而要組建一個完整的家庭，便需要以婚姻為起點。生活中，一個家庭成立的標志就是男女之間建立婚姻關(guān)系。當然，在走向婚姻的殿堂之前，通常還可能有一個戀愛的過程。

可以說，愛情是文學上經(jīng)久不衰的主題，也是人們百談不厭的話題。人生中，幾乎人人都會有一場愛情，就算是一個出了家的人，可能也曾有過一番“看破紅塵”的驚心動魄的經(jīng)歷。而人世間的愛情，要么是平平淡淡的，要么是轟轟烈烈、刻骨銘心的；要么被風吹散在了記憶里，要么攜手共度一生，不離不棄。總之，愛情的發(fā)展方向，最主要的有兩種，一是無果的，二是修成正果。

關(guān)于這一點，季羨林先生曾說：“如果一個人不想終生獨身的話，他必須談戀愛以至結(jié)婚，這是‘人間正道’。”梁先生則從人類的相續(xù)發(fā)展的角度來看，認為當“以結(jié)婚為對”。

可見，不論是從個人的人生發(fā)展的角度看，還是從整個人類社會的長足發(fā)展的角度看，人最終都應當走向婚姻的殿堂，這才是“人間正道”。可能因愛情而來，可能無關(guān)愛情，只是到了該結(jié)婚的年齡。所謂“男大當婚，女大當嫁”，它所說的也就是這個道理。再有，古人云，不孝有三，無后為大。由此可見，不論是從哪個角度看，人生都當“以結(jié)婚為對”。

還有一點我們不能不知道，那就是人生中，要獲得真情，有一條必經(jīng)之道，那就是婚姻。有人說，世間唯情字難寫。的確，世上真情有許多，最普遍的莫過于親情、友情、愛情。幾乎所有的情誼都囊括其中。當然，我們不能否認，即便是獨身，一生中，我們也會收獲許多人間真情，比如親朋好友的深情厚意。但是，我們也應當看到，照常理來講，若是沒有婚姻，我們的人生將會缺失很多的角色，與此同時，會錯過很多人間真情，無法完整地體味人生的真味。比如，一般說來，一輩子獨身，不結(jié)婚，就不會為人父母，就體味不到生養(yǎng)子女的快樂，而老來時，所謂的“天倫之樂”也不過是“獨樂樂”了。這就再次證明，人生當“以結(jié)婚為對”。

梁先生早年信奉菩提，并發(fā)誓一生食素、終身不娶。但是梁父自殺后，他自咎不孝，痛悔道：“嗚呼！痛已！兒子之罪，罪彌天地已！”再加上曾路過湖南時看到軍閥燒殺擄掠、荼毒生靈的悲慘情狀，1921年5月，梁先生走出釋家，轉(zhuǎn)入儒家，由一個虔誠的佛徒變成一個虔誠的儒者。在朋友的介紹下，有了自己的第一次婚姻。但是梁先生說，他之娶妻實出于好德而非好色。在他看來，自己尋求婚姻是出于一種嚴格的道德責任。

婚后，妻子黃靖賢為梁先生生了一個男孩、一個女孩，均先后夭折，后又生了兩個兒子培寬、培恕。自此，梁先生便有了一個家。盡管梁先生一生以思考和社會運動為重，但是，他還是認為，妻子在時，自己才有一個家，才有一個完整的家。

1934年，黃靖賢因病在山東鄒平去世。她死后，梁先生充滿深情地回憶道：“我自得靖賢，又生了兩個孩子，所謂人倫室家之樂，家人父子之親，頗認識這味道。”且哀痛道：“現(xiàn)在靖賢一死，家像是破了，驟失所親愛相依的人，嗚呼！我怎能不痛呀！我怎能不痛呀！”

妻子在時，為梁先生生兒育女，勤儉持家，不論他思考什么，走到哪里，他終究有一個家，妻子一死，他便覺得無家可歸，說家在友人中。試問，若是梁先生堅持自己最初的意志，一生不娶，一生漂泊無依，他何得天倫之樂？何得家？而家庭之真情又從何而得？答案是不言而喻的。

人生中，我們也當“以婚姻為對”。在這個速食愛情盛行的年代，我們切莫因為對愛情失去信心，連帶也對婚姻失去信心。當然，美滿幸福的婚姻生活可能要以理想中的美妙愛情為開端，但是，若是沒有愛情，也不必因此而輕視婚姻，忽略婚姻。要知道，人生在世，眾多真情的得來，都是因婚姻這一環(huán)而有的。