得體知禮，須知訥言敏行

梁先生語(yǔ)錄：

孔子所以不厭的說(shuō)“訥言敏行”，乃是恐怕陷于不仁的一個(gè)意思；還有一個(gè)意思就是恐人行并未到而只口說(shuō)好聽(tīng)的話，把好聽(tīng)的話放在觀念上面，而實(shí)際則不如此。

人生在世，要為自己建立和諧的人際關(guān)系，我們先得做一個(gè)得體知禮的人。得體知禮，表現(xiàn)為給對(duì)方以尊重、認(rèn)可、贊美等。也就是說(shuō)，一言一行，一舉一動(dòng)，都合乎情理，皆出于內(nèi)心之所想。于是向外發(fā)力時(shí)，表現(xiàn)為得體合理的言行舉止。于己，這樣才合乎情理，才不會(huì)與內(nèi)心所想有沖突；于他，這樣是對(duì)自己的尊敬與尊重，當(dāng)以禮回贈(zèng)，坦誠(chéng)相待。如此一來(lái)，和諧人際便成型了。

眾所周知，人與人之間交往，以語(yǔ)言為主要交際工具。雙方以禮相待，儀節(jié)上更多的是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。比如，見(jiàn)到長(zhǎng)輩，問(wèn)候一聲，對(duì)方就知道你的心意了，而無(wú)需通過(guò)跪拜才能了解你的禮貌。人們常夸小孩子嘴巴甜，也是這樣的情況。

可以說(shuō)，語(yǔ)言讓我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。而它在我們以禮待人的過(guò)程中所呈現(xiàn)的好處，我們也深有體會(huì)。但是，凡事都有正反兩面，語(yǔ)言也一樣。它可以幫人們表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的情誼，也可能會(huì)破壞我們與對(duì)方的友好、和諧關(guān)系。

眾所周知，明代朱元璋，出身貧寒，年少時(shí)當(dāng)過(guò)牧童，給有錢人家做過(guò)工，為了不挨餓受凍，還曾一度被迫出家當(dāng)過(guò)和尚。盡管如此，但是朱元璋胸有大志，經(jīng)過(guò)一番努力之后，終于成就了一代霸業(yè)。

朱元璋當(dāng)上了皇帝以后，有一天，他年少時(shí)的一位和他要好的窮伙伴進(jìn)京求見(jiàn)。其實(shí)，朱元璋很想見(jiàn)見(jiàn)老朋友，可又怕他在眾人面前講自己過(guò)去不光彩的事。經(jīng)過(guò)一番猶豫和掙扎，朱元璋還是叫人傳喚他進(jìn)來(lái)了。那位老朋友一進(jìn)大殿，立即行大禮，跪呼道：“皇上萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！承蒙皇上當(dāng)年恩寵，所以草民才能隨駕掃蕩廬州府，打破罐州城。湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩子當(dāng)兵，多虧菜將軍！”朱元璋聽(tīng)見(jiàn)這位朋友對(duì)自己如此地尊重，又行以大禮，非常高興，于是立即重賞他。

這位老朋友受賞的消息一傳出，另一個(gè)當(dāng)年一起放牛的伙伴也進(jìn)京求見(jiàn)朱元璋。見(jiàn)到朱元璋，他并不行禮，完全不顧朱元璋的情面，嘰里呱啦講道：“牛娃子，你還記得嗎？有一次，我們?cè)谔J葦蕩里，把偷來(lái)的豆子放在瓦罐里煮著吃，結(jié)果，豆子還沒(méi)煮熟，大家就開(kāi)始搶著吃，混亂之中，罐子被打破了，豆子撒了一地，你當(dāng)時(shí)就跟瘋了一樣，從地上抓起豆子就往嘴里塞，不料把紅草根卡在喉嚨里，還是我出的主意，立即找來(lái)一把青菜，讓你吞下，才把那紅草根帶進(jìn)了肚里。”

聽(tīng)到這些，文武百官們都笑了。這讓朱元璋十分惱火，一怒之下，他喝令左右道：“哪里來(lái)的瘋子，來(lái)人，快把他拖出去給我斬了！”結(jié)果這個(gè)人不但沒(méi)有得到朱元璋的封賞，反而給自己惹上殺身之禍。

這就是說(shuō)話沒(méi)有分寸導(dǎo)致的后果。生活中，我們講求以禮相待，與人和諧相處，這樣的情況是應(yīng)當(dāng)竭力規(guī)避的。要知道，以禮相待，禮需要表達(dá)出來(lái)，但未必說(shuō)得越多，就代表禮越重。相反，有時(shí)候反而會(huì)影響禮貌的效果。誠(chéng)如《朱子治家格言》所言：“處世戒多言，言多必失。”因此，與人相處，要懂得言多必失的道理。若想成為一個(gè)得體知禮的人，就應(yīng)當(dāng)訥言敏行。

訥言敏行，用行動(dòng)說(shuō)話，做到知行合一。而不是偏向于言與知。要知道，偏向于言，就可能因說(shuō)錯(cuò)話而得罪人，反而達(dá)不到以禮相待的效果；偏向于知，則把禮儀之道架空在生活與人生之上，說(shuō)好話，說(shuō)大話，卻沒(méi)有切實(shí)的行動(dòng)，或者做不到。也就是說(shuō)，知行不合一。對(duì)此，梁先生說(shuō)：“因?yàn)槲覀兛锤哌h(yuǎn)時(shí)，看好生活時(shí)，看好行為時(shí)，而自己行為卻未到，自然易起一個(gè)找的態(tài)度與等待的態(tài)度。”這樣一來(lái)，禮就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義了。自然而然，也就達(dá)不到和諧人際關(guān)系的效果。

要解決這些問(wèn)題，就要訥言敏行。通俗地說(shuō)，就是少說(shuō)話，多做事。比如，沒(méi)有見(jiàn)到長(zhǎng)輩時(shí)，總是說(shuō)見(jiàn)到了要如何如何，當(dāng)真正見(jiàn)到了，卻又不理不睬，試問(wèn)，這是真正的得體知禮嗎？同樣地，看到別人待人禮貌，就發(fā)下宏愿自己要如何如何，以成為一個(gè)講禮貌的人，可是，自己自始至終都是一個(gè)粗魯無(wú)禮的人，沒(méi)有用實(shí)際行動(dòng)去改變，試問(wèn)，這是得體知禮者所為嗎？

與其夸夸其談，講大話，說(shuō)虛話，不如少說(shuō)話，多行動(dòng)。從細(xì)節(jié)做起，比如，遇到熟人主動(dòng)打招呼。如此這般，才能將禮貌置于當(dāng)下的生活中，讓有禮貌的自己活在當(dāng)下，讓當(dāng)下的自己做個(gè)有禮貌的人。久而久之，才能真正成為一個(gè)得體知禮的人，才能為自己建立和諧的人際關(guān)系。這正是梁先生贊同孔子的“訥言敏行”之智的緣故。