人生的苦樂不在外界，而在主觀

梁先生語錄：

人生的苦樂不在環(huán)境，而在自身，即在主觀。其根源在自己的欲望，滿足則樂，不滿足則苦。第一個(gè)欲望滿足了，第二個(gè)接著又來了，而欲望是無法全部滿足的。

人生的苦樂，說不盡，道不完。人生百味，毫不夸張地說，無非來自主觀與客觀兩種。但是，在多數(shù)人看來，人之所以痛苦，看似只是因?yàn)閬淼搅巳碎g這個(gè)樊籠之中。

我們不能否認(rèn)，大千世界中，的確充斥著各種苦痛。比如生離死別之痛，生老病死之苦，愛恨離愁之困等。從某種程度上說，這些都是外界強(qiáng)加于我們的。換句話說，若是我們沒有來到這個(gè)世上，我們就不會(huì)這樣煩惱與痛苦。因此，人們常有“憤世嫉俗”之感，有“牢騷滿腹”之怒，有“怨天尤人”之恨。我們不妨將這樣的觀點(diǎn)稱為“外界苦痛觀”或是“客觀苦痛觀”。

但是，佛家思想常常開釋人們說，要換個(gè)心境去面對(duì)人生的苦與痛，這樣，凡事也就能通達(dá)了，而快樂自然而然也就如影隨形了。而這，正是與“客觀苦痛觀”相對(duì)的“主觀苦痛觀”。

細(xì)查周邊的人，或者是仔細(xì)審查自己，很多時(shí)候，我們可能會(huì)更多地去抱怨客觀世界。似乎沒有客觀世界這個(gè)牢籠，我們便會(huì)無憂無慮，快樂無疆。

對(duì)此，梁先生經(jīng)過認(rèn)真觀察與思考之后悟出的道理是：人生的苦樂不在外界，而在自身，即在主觀。而我們的“主觀苦痛觀”與梁先生的結(jié)論恰好是契合的。更為具體地說，人生之所會(huì)痛苦，更多的還是在于個(gè)人主觀的心態(tài)或看法。

梁先生從何得出這樣的觀點(diǎn)呢？眾所周知，梁先生家資殷實(shí)，父母也疼愛他，但幼年時(shí)的他卻常常很苦悶；而家中的女工，天天做飯、洗衣、干雜活，辛苦得很，臉上卻常有笑容，并不覺苦。按理說，覺得快樂的人是他，可是偏偏是窮困勞累的女傭們。這是為何？帶著這樣的矛盾與疑問，梁先生仔細(xì)思考之后，才領(lǐng)悟到，人不快樂，不是在人間這一籠中的緣故，而是自己內(nèi)心欲求過多，始終不知滿足。

梁先生當(dāng)年那“衣來伸手，飯來張口”的生活是多少人夢(mèng)寐以求的事啊，在他們看來，能過上梁先生當(dāng)時(shí)那樣的生活就是非常幸福的，是無比快樂的。然而梁先生卻很苦悶。試想，若是梁先生內(nèi)心沒有“心事”，滿足于自己幸福、安逸的生活，他能不快樂嗎？但是他不快樂，將自己的心擲于功利主義的漩渦中，卻又求不得，因而困頓、苦悶。

梁先生反復(fù)思索之后認(rèn)為，人的一生，欲望是無窮盡的，但是有限的人生根本不可能滿足此無限的欲望。所以說，人生基本是苦的。既然生命的苦與樂都出在人類生命本身而不在外界，所以根本的解決辦法就是否定人生。所以當(dāng)時(shí)梁先生指出，那些“紛紛向外追逐以求解決人生問題”的思想流派的做法都是錯(cuò)誤的，只有佛家是正確的。因此，為了讓自己獲得真正的快樂，他轉(zhuǎn)而潛心修佛。

但是，我們不可能人人都如梁先生一樣走上出家的路，進(jìn)而平息主觀上的貪欲，以求讓自己快樂。生活中，我們不妨循著梁先生的觀點(diǎn)去尋求其他的解決途徑。

既然人生苦樂的根源來自于人的欲望，那么我們要讓自己獲得快樂，就應(yīng)當(dāng)管好自己的欲望。若是我們不能滿足于已有的現(xiàn)狀，讓欲望在膨脹中猖狂，難免會(huì)走向“以心為形役”的苦悶之中。因此，要“以形為心役”，須得從主觀上解脫自我。而管好自己的欲望，當(dāng)為最佳選擇。

可能大家都知道這么一個(gè)小故事：從前有一個(gè)乞丐，有一次偶然在山中拾到一塊金子，親朋好友聽聞這件事，都前來祝賀。結(jié)果他臉上不但沒有喜色，反而愁眉不展地說：“人家都說這山中有三塊金子，我才撿到其中一塊，那兩塊到底在哪里呢？唉！我怎么找都找不到！愁死我了。”這個(gè)撿到金子的人，本該快樂，但是他卻“愁死了”，因?yàn)樗麤]有管好自己的欲望，表現(xiàn)為不知足。所以說，人生于世，我們當(dāng)做一個(gè)知足的人，古訓(xùn)“知足常樂”是為鑒。

總而言之，人生幾十年，我們必須認(rèn)識(shí)到：人生的苦樂不在外界，而在主觀。而要從根本上打破苦悶、痛苦的局面，收獲人生中的快樂，我們就得管好自己的欲望，做一個(gè)知足的人。