窮漢的窮談

我的朋友靈光先生在孤軍雜志上做了一篇文章，里面有一句話說道：“共產(chǎn)黨利用共產(chǎn)的美名，以炫惑一般無十分判別力的青年與十分不得志的窮漢?！蔽矣X得他這句話真是好，真正是盛水不漏，真正是把共產(chǎn)黨的內(nèi)容完全道穿了。怎么說呢？

第一，共產(chǎn)黨信奉的是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是要廢除私有財(cái)產(chǎn)的，他要把社會(huì)上的產(chǎn)業(yè)從個(gè)人的手中剝奪過來，讓大家來共他一共。所以這種主義和有產(chǎn)業(yè)的人是對(duì)頭，換句話說，就是有錢的人是不受共產(chǎn)的美名炫惑的。有錢的人不受共產(chǎn)的美名炫惑，能受共產(chǎn)的美名炫惑的當(dāng)然只有窮漢了。

而且窮漢也是有等級(jí)的，窮漢假如得志，就是說現(xiàn)在雖然窮，但在資本主義的社會(huì)里還能夠有碗飯吃，或者還能夠有成為資本家的人，那他對(duì)于反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，不消說也是反對(duì)的，不消說他也不會(huì)受共產(chǎn)的美名炫惑。這樣能得志的窮漢既不受共產(chǎn)的美名炫惑，那嗎能受共產(chǎn)的美名炫惑的，當(dāng)然只有不得志的，而且是十分不得志的窮漢了。

其次呢，共產(chǎn)主義既是反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的，那嗎在現(xiàn)在私產(chǎn)制度的天下里面，他要算是大逆不道的革命的主張了。就給我們民國(guó)以前，在君主的國(guó)度里要實(shí)行民主革命一樣，我們知道我們的許多先烈，有許多是攪掉了自己的腦袋子，有許多至少也是亡了二三十年的命的。所以現(xiàn)在要在私產(chǎn)的國(guó)度里實(shí)行共產(chǎn)革命的人，失掉腦袋子的事情就算被他免掉呢，這二三十年的命是不能不讓他亡的呀！自己的頸子上頂著一個(gè)替別人家建功立業(yè)的腦袋子還要去亡二三十年的命，這又何苦來喲？人生只有這幾十寒暑，養(yǎng)養(yǎng)兒來防防老，積積谷來防防饑，也就樂得馬馬虎虎地過去，何苦要把自己的腦袋子來作玩，弄得個(gè)妻離子散呢？所以共產(chǎn)的名不怕就怎樣美，凡為世故很深，很有判別力的人，他是不肯受他的炫惑的。這樣的人多半是老人，老人不肯受炫惑，受炫惑的當(dāng)然是只有青年了。

但是青年也不一定就是無判別力的，有的青年剛進(jìn)學(xué)堂門他就要問你畢業(yè)后的用途，他們的判別力有的比老人們還要充分。這類的人是我們所稱為“老成持重”的罷，大約他在私產(chǎn)社會(huì)里面是十分可以得志的了。像這樣的青年，他當(dāng)然也不會(huì)受共產(chǎn)的美名炫惑的。這樣的青年不會(huì)受共產(chǎn)的美名炫惑，那嗎受共產(chǎn)的美名炫惑的當(dāng)然只有無判別力的，而且是無十分判別力的青年了。

這樣看來，共產(chǎn)黨人的材料，就只有這兩種：一種是連死也不害怕的小孩子，一種是連錢也不會(huì)找的窮光蛋。但這不怕死，不要錢，這豈不是把共產(chǎn)黨的精神談得干干凈凈，把共產(chǎn)黨人贊美到十二萬分了嗎？中國(guó)的共產(chǎn)黨人我恐怕不見得值得這樣的贊美罷？

不過靈光先生說：共產(chǎn)二字是美名，這在我看來倒覺得有點(diǎn)不對(duì)。這共產(chǎn)二字實(shí)在并不甚美，不惟不甚美，而且因?yàn)樗崔D(zhuǎn)弄出了許多的誤會(huì)出來。

我們中國(guó)的字是再簡(jiǎn)便也沒有的字，我們中國(guó)的國(guó)民也是再聰明也沒有的國(guó)民。只消看見一兩個(gè)字便可以抵得著讀破幾部大書。譬如你講自然主義是怎么樣，他聽見“自然”兩個(gè)字便要說道：“哦，是。這是我們陶淵明的‘暫得返自然’呀！”你要講寫實(shí)主義呢，他就說寫實(shí)是照著實(shí)實(shí)在在的物件去寫生。你要講唯物史觀呢，他就說馬克思是把人來當(dāng)成物件的。你要講共產(chǎn)主義呢，那自然你衣包里的錢是該我共的，或者我衣包里的錢提防他要來共了。唉，簡(jiǎn)單的確是簡(jiǎn)單，聰明也的確是聰明，可是可惜所謂共產(chǎn)主義這樣?xùn)|西，完全才不是那么一回事。

共產(chǎn)主義的革命，絕不是說今天革了命馬上就要把社會(huì)上的財(cái)產(chǎn)來共的。共產(chǎn)的社會(huì)自然是共產(chǎn)主義者的目標(biāo)，就給大同世界是孔子的目標(biāo)一樣。不過他們要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，絕不是一步就可以跳到的，他們也有一定的步驟。我們知道馬克思就是共產(chǎn)主義的始祖，但他說共產(chǎn)革命的經(jīng)歷便含有三……個(gè)時(shí)期。第一個(gè)便是以國(guó)家的力量來集中資本，第二個(gè)便是以國(guó)家的力量來努力發(fā)展可以共的產(chǎn)業(yè)，第三個(gè)是產(chǎn)業(yè)達(dá)到可以共的地步了，然后大家才來“各盡所能各取所需”地營(yíng)共產(chǎn)的理想的生活。共產(chǎn)革命要經(jīng)過這三個(gè)時(shí)期才能成功，而且這三個(gè)時(shí)期要經(jīng)過多少年辰，我們是無從知道，其實(shí)就是馬克思自己也無從知道。不過共產(chǎn)主義者只是努力把產(chǎn)業(yè)集中，使他可以早日得共而已。據(jù)這樣看來，共產(chǎn)革命的精神分明是集產(chǎn)，何嘗是共產(chǎn)呢？所以共產(chǎn)主義又稱為集產(chǎn)主義Collectivism，這個(gè)名稱倒還比較適當(dāng)一點(diǎn)。你看在那第一第二的革命的途中，所謂共產(chǎn)主義不分明還是實(shí)實(shí)在在的國(guó)家資本主義嗎？并且我們還有事實(shí)來做證明，我們知道，俄國(guó)是實(shí)行著共產(chǎn)革命的國(guó)家，而它現(xiàn)在卻是實(shí)實(shí)在在地施行著國(guó)家資本主義的呢。不明白此中關(guān)鍵的人，他以為俄國(guó)的革命是失敗了，殊不知所謂共產(chǎn)革命的本身才本來是有這樣的步驟的呢。據(jù)這樣說來，那嗎我們可以知道，所謂共產(chǎn)主義和現(xiàn)刻盛行一時(shí)的所謂愛國(guó)主義又有什么矛盾呢？然而偏偏中國(guó)的愛國(guó)主義者，不怕他的主張實(shí)際上就和共產(chǎn)主義并無區(qū)別，不怕他也在信奉著什么尼山的木鐸，但他對(duì)于共產(chǎn)主義這幾個(gè)字總是視如洪水猛獸一樣的，我想來終怕還是這“共產(chǎn)”兩個(gè)字的名稱弄壞了事罷。為什么呢？因?yàn)橐徽f到共產(chǎn)上來，人家總以為你就要共他的產(chǎn)，或者我就要共你的產(chǎn)，所以弄得來一團(tuán)墨黑，弄得來反對(duì)共產(chǎn)主義的人在實(shí)行共產(chǎn)主義，實(shí)行共產(chǎn)主義的人在反對(duì)共產(chǎn)主義了。

我說共產(chǎn)兩個(gè)字實(shí)在并不甚美的，便是這個(gè)原故。

末了我再聲明幾句。靈光先生不必便是望文思義的圖簡(jiǎn)便的聰明人，但天下也盡有這樣的聰明人存在，所以我這個(gè)窮漢也免不得在此多說了一番窮話。好在我自己并不是共產(chǎn)黨人，我也沒有受過蘇俄或者其他任何老板的一個(gè)片邊的銅板的幫助，我想靈光先生雖然“有合眾國(guó)三K黨的精神”，或者總還K不到我名下來罷。