不把學(xué)禮、知禮當(dāng)小事

南懷瑾認(rèn)為，中國素有禮儀之邦的稱號，知書達(dá)禮在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位，人們用禮儀來維護(hù)和表達(dá)感情是常情。他說：“禮”這個字，在《論語》中出現(xiàn)了75次。而孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！标U明了禮的重要性。

《詩經(jīng)》在孔子看來，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，不僅‘思無邪”，而且“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”?！对娊?jīng)》在當(dāng)時簡直就是一部百科全書，無論是外交談判還是社交場合，引《詩經(jīng)》蔚為風(fēng)氣，所以孔子說“不學(xué)《詩》，無以言?！倍八紵o邪”就是禮。至于說禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會成員共同遵守的行為規(guī)范，古代的禮在很大程度上相當(dāng)于我們今天的法。所以，禮既然具有如此重要的意義，不學(xué)禮，不懂禮的人怎么能夠在社會上立身處世呢？這就是“不學(xué)禮，無以立”的道理所在。

由于古代的禮是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，所以在不同的場合，孔子對禮的所指，有不同的側(cè)重，概括起來，主要有以下幾個主題：

第一是指周禮，就是周公所制定的西周禮制?？鬃犹貏e推崇周公，他說：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！彼袊@自己的年衰，居然許久沒有夢見周公了！程子說，由這句話可以知道，孔子盛年的時候，“寤寐長存周公之道”?？鬃又猿绨葜芄且?yàn)橹芄讋?chuàng)的那套制度的文明和完美。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！币馑际钦f，周禮是在借鑒了夏、商兩代為政得失的基礎(chǔ)上制定的，典制粲然大備，足以為萬世規(guī)鑒，所以他表示了“從周”的立場。

西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這套制度之所以為后世所稱道，是因?yàn)樗且缘赖聻楹诵亩⑵饋淼模纱舜_立了道德在治國理念中的主導(dǎo)地位，這對于中國歷史的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。到了春秋時期，由于種種原因，這套制度瓦解了，世道大亂，史稱“禮崩樂壞”。貴族們?yōu)榱藱?quán)和利，彼此征戰(zhàn)不息，所以自古有“春秋無義戰(zhàn)”的說法?？鬃酉蛲芄Y，既是他對春秋亂世的不滿，也是他對西周道德禮制的向往。

第二，禮是體現(xiàn)德治、仁政的途徑。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出了“仁”的思想，這在中國古代思想史上具有十分重要的意義。但是，德和仁都是非常抽象的概念，無形、無色、無聲、無嗅。對于知識程度較低的人來說，甚至?xí)X得虛無縹緲。而禮則把德和仁賦予成具體化的制度或者行為方式。

先秦歷史上有儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)，是實(shí)行禮治還是法治。法家認(rèn)為，政令的推行要依靠法，凡是不從令者，就要用刑罰加以懲處，這樣，老百姓就不敢作亂了。而儒家則主張以道德教育為主，通過禮來規(guī)范和整齊民眾的行為?？鬃釉谠u價這兩種治國之道時，說過一段非常有名的話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔础暗乐哉R之以刑”的結(jié)果是“民免而無恥”，老百姓不去觸犯法律，是因?yàn)槲窇中塘P，并沒有羞恥之心。而“道之以德，齊之以禮，有恥且格”是用禮來保證道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果就不同了，老百姓因?yàn)橛辛诵邜u之心，不僅不會去做壞事，還會“格”，就是有上進(jìn)心。所以禮是體現(xiàn)德和仁的具體形式，離開了德和仁，禮就不成其為禮。當(dāng)然，禮也要推行、傳播。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”即一個沒有仁愛之心的人，怎么會去推行禮和樂呢？也就是說，推行禮的人首先應(yīng)該是一名仁者，一名富于愛心的人?？梢?，禮與仁是互為依存，相輔相成的。

第三，禮是修身的基礎(chǔ)。在人類社會中，如果任何人都可以放縱自己的行為，那么，人就和禽獸沒有了區(qū)別，社會也就沒有了起碼的秩序，也就沒有辦法再維持下去。所以，儒家和法家，盡管政見不同，但都認(rèn)為人的行為是需要約束的，雙方的分歧主要在于究竟用什么來約束人的行為?？鬃又鲝堄脙?nèi)在的道德力量來約束自我，他說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！弊鳛橐幻樱环矫嬉安W(xué)于文”，廣博地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，積累深厚的知識，同時要“約之以禮”，用禮來約束自己的言行，因?yàn)槎Y是根據(jù)道德原則制定出來的。只要在這兩方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不背離“道”了。

每個人都有天然的缺陷，每個人的性格都有弱點(diǎn)。因此，無論是哪種性格的人，如果不學(xué)禮，不懂禮，不約束自我，都達(dá)不到理想的境界。南懷瑾在這方面舉例說，恭敬而不懂得禮的人，就會空自勞碌。謹(jǐn)慎而不懂得禮的人，就會膽小怕事。勇敢而不懂得禮的人，就會莽撞從事。直率而不懂得禮的人，就會說出傷人的話。平心而論，恭、慎、勇、直這四種性格都不是什么不好的性格，但是如果離開了禮的指引，常常都不會結(jié)出“正果”。

可見禮從某種意義上說是社會的，可以維護(hù)社會各項(xiàng)制度，嚴(yán)格區(qū)分尊卑長幼親疏，使人人各安其位、各守其業(yè)。孔子又說，“君君、臣臣、父父、子子”，即君要像君，臣應(yīng)像臣，父應(yīng)像父，子應(yīng)像子。這就明確告訴人們：每一個人都有自己特定的社會角色，超越了自身的社會角色，就是對禮的僭越。禮是從整個社會結(jié)構(gòu)的角度去規(guī)范人，去要求人。在禮面前，人有貴賤之分，長幼之序，親疏之別；禮是規(guī)則，違禮則錯，所以孔子說：“人光有質(zhì)樸的品格，不注重禮節(jié)儀表，就會顯得粗野；但人只注重禮節(jié)儀表，缺乏質(zhì)樸的品格，也會顯得虛浮。只有配合適當(dāng)，才算得上一個有教養(yǎng)的人?！?/p>

《論語》中還有這樣一段話：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！币馑际牵骸胺叹魈l繁瑣碎，反而會招來羞辱；與朋友相交太頻繁瑣碎，反而會遭到疏遠(yuǎn)?！边@說明君臣之間也好，朋友之間也好，保持一定的距離才是全交之道。數(shù)是指在與人交往的時候，要注意禮貌和恭敬，對君主、好朋友即使關(guān)系再親密，也要以禮相待，切不可失去禮數(shù)，更不能擺正不了自己的位子，輕易涉足對方的禁區(qū)。

南懷瑾認(rèn)為，君子應(yīng)學(xué)禮，不把知禮當(dāng)小事，平時也要表現(xiàn)出良好教養(yǎng)，文質(zhì)彬彬。就像孔子所說，一個君子，不但要有良好的內(nèi)在品質(zhì)，而且應(yīng)有良好的禮儀教養(yǎng)和舉止風(fēng)度，做到內(nèi)在美和外在美相統(tǒng)一。人只有良好的品德而失去了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，也是得不到好結(jié)果的。而一味追求文雅的表現(xiàn)形式，以至于沖淡了內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)亦不會得到良好的結(jié)果。而文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修才是君子應(yīng)具備的人格標(biāo)準(zhǔn)，也是知識分子追求的最高境界?？鬃颖救思仁且晃蛔⒅貎?nèi)在品德的修養(yǎng)，又注重外在進(jìn)退的禮節(jié)、舉止言談有風(fēng)度的人。中國人的“儒雅風(fēng)流”就是對孔子所倡導(dǎo)的文質(zhì)彬彬君子之風(fēng)的繼承和發(fā)展。下面這個故事形象地證明了這一點(diǎn)。

春秋時期，衛(wèi)國有個名叫哀駘的人，一無權(quán)位二無財產(chǎn)，也沒有什么高深的理論和顯赫的功績，他的容貌也很丑陋，但不管是男人還是女人都非常喜歡和他交往。這使得魯哀公驚異不已，于是就派人把他從衛(wèi)國請到魯國加以考察。

相處不到一個月，魯哀公覺得他在平淡中確有不少過人之處，不到一年，就很信任他了。

不久，宰相的位置空缺，魯哀公便讓他上任管理國事，可他卻淡淡然無心做官，雖在再三要求下參議了國事，但不久他還是謝辭了高位厚祿，回到他在衛(wèi)國的陋室中去了。

對此，魯哀公求教于孔子：“他究竟是怎樣一種人呢？”

孔子借喻道：“我曾經(jīng)在楚國看見一群小豬在剛死的母豬身上吃奶，一會兒都驚恐地逃開了，因?yàn)樾∝i發(fā)現(xiàn)母豬已不像活著時那樣親切?？梢娦∝i愛母豬不是愛它的形體，而是愛主宰它形體的精神，愛它內(nèi)在的品性。哀駘這個人雖然外表不美，但他知書達(dá)禮的品德和才情等內(nèi)在之美必定已超越一般人很多，所以您和許多人才喜歡他?！?/p>

是的，孔子所說的禮，雖是指以道德為內(nèi)涵的國家典制，是德與仁的具體表現(xiàn)，但也是修身的法則?？鬃雨P(guān)于禮的見解，不僅在當(dāng)時是正確的、健康的，代表了社會的理性思潮，而且在兩千多年之后的今天，對我們?nèi)杂兄匾膯⑹?，比如注重“禮”，就是講禮貌、講禮儀，要培養(yǎng)好的氣質(zhì)、好的內(nèi)涵。我們千萬不要認(rèn)為對人有禮貌、講禮儀、有氣質(zhì)、有內(nèi)涵是細(xì)枝末節(jié)的小事，可以不在乎。

在擁擠的公共汽車上常常遇到這樣的事：一個人不慎踩了另一個人的腳，這個人馬上誠懇地向?qū)Ψ奖硎厩敢?，說：“對不起！”被踩的人雖疼痛未消，卻也表示了諒解：“沒關(guān)系！”同類情況，在一些場合卻會出現(xiàn)另一種局面：踩人者無動于衷，被踩者罵罵咧咧。于是開始了一場舌戰(zhàn)，最終你來我往，吵得不可開交。

同一件事，為什么會有截然不同的態(tài)度、截然不同的結(jié)果呢？很簡單，只因前者知禮，后者無禮，所以，人一定不要小看了禮的重要性，一聲“對不起”，不僅體現(xiàn)了人的修養(yǎng)和道德，還可以化干戈為玉帛，使一場無謂爭執(zhí)化為烏有，使一觸即發(fā)的沖突煙消云散！

講禮、講禮貌絕不是“形式主義”，它所表達(dá)的是具有一定內(nèi)容的情感，概括起來說就是“尊重”和“友愛”。生活中，我們應(yīng)該處處事事重視禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)，把知書達(dá)禮、重視禮儀當(dāng)成生活中的常態(tài)，這樣才能得到別人的尊重和喜愛。