《[四塊玉]風情》言情贈友詩歌

我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有。

在我國古典詩詞曲中，郎才女貌、自古佳人配才子的愛情婚姻，似乎成了文學作品永久不變的主題和描寫對象，也似乎只有郎才女貌的婚姻才具有永久的審美意義。 然而， 蘭楚芳的這首 《風情》 卻將 “丑”和 “蠢”作為自己的審美對象，熱情歌頌了迥然大異于世俗的愛情婚姻。這無疑是大膽的創新，是對郎才女貌的傳統婚姻觀念的挑戰，表現出新的價值取向和審美情趣。

“我事事村，他般般丑”。“村”即 “蠢” ，“村”和 “蠢”諧音通假。這里作者直言不諱地宣稱 “我”蠢 “他”丑。雖然 “美” 和 “丑” 、“巧” 和“蠢”是客觀存在，但在世俗的眼光里，“蠢”和 “丑” 自然是不能登大雅之堂的，更無法進入藝術的審美殿堂。阿Q不是也十分忌諱他自己頭上的癩瘡疤么? 況且 “我” “村” “他” “丑”還不是一般的 “村”和 “丑” ，而是 “事事”都 “村”、“般般” 皆 “丑”。這看來似乎令人無法忍受的 “村”和 “丑”。卻奇跡般地結合了。這里，在 “我”與 “他”、“村”與 “丑”對當的字面上，無疑包含著互相感知與地位條件的對等。無疑表現出一種新型的、深層次的價值判斷和審美趣味。他們并不為自己的“村”和“丑”而感到難堪、怨天尤人、自暴自棄，相反，卻用欣然自得的語氣，互相炫耀、互相欣賞，并陶醉在“村” 和“丑” 的審美境界之中。多少世間夫妻，只知道向人前夸耀對方的風流倜儻、美貌絕倫。他們“來歸相怨怒，但坐觀羅敷”，抱怨自己配偶的“村” 和“丑” ，卻不知在丑的外形之中，完全可以包含有超越于丑的形體之外的精神人格的美。

這兩個“村”和“丑” 的人之所以能夠愛慕結合，關鍵在于“丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚”。作者先一筆將上層的“村”和“丑”撇過，把重心轉向 “意相投” 三字上。強調男女之間能否結成美滿姻緣，并不在于外表的如花似玉、風流倜儻，關鍵在于是否情意相投。雖然“我村” “他丑” ，但只要他“心兒真” ，我也會對他“情兒厚”。他“投之以木瓜” ，我就會“報之以瓊瑤”。作者在這里強調了一個“真”字，強調“意相投”，而“意相投”無疑具有“善”的意義。只有“真” “善”才能產生“美”的體驗。雖然“我村” “他丑” ，但只要“意相投” “心兒真”，就會使這“村” “丑” 的婚姻上升到了審美的境界，具有美的本質。當然，這里作者并沒有否定男女之間因美貌、才高也會產生真摯的愛情，會結成美滿的婚姻。

“似這般丑眷屬、村配偶，只除天上有”。這末尾二句使這種特別的情愛得到進一步升華，上升到更高的審美層次。為什么在世人看來并無美滿可言的“丑眷屬，村配偶”卻被提升到“只除天上有”的高度呢?這就充分體現了作者精巧的藝術構思。這里作者運用了“欲揚先抑”的手法，以天上的婚姻陪襯這“丑眷屬、村配偶”的婚姻。人間再美滿的婚姻，也不及牛郎織女、帝子玉女一類人們想象中傾國的容貌和高潔的品德相結合的最理想、最美滿的婚姻。而他們這“丑眷屬、村配偶”的婚姻，正由于“心兒真” “意相投”，真誠相愛，就使得本來的“丑”和“村”在情人眼里便轉化成了“美”與“巧”。不僅人間的所謂美滿婚姻跟本無法比擬，也只有天上的仙界才配有這樣美滿的婚姻。這里，人的客觀容貌因為主觀感情的強烈滲透而產生意念上的巨大轉移，情感引起了審美價值判斷和審美標準的顛倒變化。這就使他們之間不僅有真情緊密聯結，而且有目我心理中“真” “善” “美” 的強大凝聚力、吸引力，便怡然陶醉于美滿幸福的海洋，沐浴愛的陽光，產生牢不可破的美滿姻緣。字里行間透露出情的滿足與美的自豪，儼然以自己的“村”和“丑”向世俗抗衡、宣戰!

《莊子·德充符》 中塑造了一系列形體殘缺、丑陋無比的形象。哀駘它雖然奇丑無比，然而，男人與之處不忍離去，婦人見他后，寧愿做他的妾也不愿當別人的妻。“闉跂支離無脤” “甕?大癭”都是腰彎及于腳趾、形體殘缺、沒有嘴唇，身上長著像甕一樣大瘤子的奇丑人物。他們游說衛靈公、齊桓公，卻都得到賞識，以致衛靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得矮小可憐。這首小令，可能就受到《莊子》的影響。它以巧妙的藝術構思，通俗樸素的語言，真摯濃烈的情感，歌頌了純貞的愛情。指出了在丑的外形之中，完全可以包含有超越于丑的形體的更具有神韻的精神美。指出了 “丑”可以轉化為美，作為審美的對象進入審美的境界。這無疑具有重大的美學意義。