《寄剩禪師》言情贈友詩歌

黑水黃沙滿塞天^②，穹廬深處二燈然^③。

三更望斷羅浮日^④，十載吞殘北海氈^⑤。

水月道場聊宴坐^⑥，山林心史好重編^⑦。

蘇卿有節終歸漢，只是須眉白可憐^⑧。

此詩作于順治十四年。是年秋天，屈大均在浙江朱彝尊來訪后不久，即以僧為掩護，離開家鄉番禺，千里北上。先至北京，后又東出榆關，深入滿清大后方遼東。大均這次北上目的是聯絡抗清志士，考察形勢，偵探滿清虛實。到遼東后，曾拜訪同鄉僧人剩禪師，未遇，故作詩相寄。與此詩同題，尚有五律二首，其一有句云“近聞隨部落，又徙賀蘭山”，便是指剩禪師云游未歸。明年，大均從遼東經西北返回時，又到浙江拜訪朱彝尊，并結識抗清志士魏耕，旋即又訪從事地下抗清活動的錢謙益于常熟白茅紅豆山莊，互通情報，策劃鄭成功進軍長江之舉。在此期間，錢謙益曾為其詩集作序稱： “上人……出羅浮，萬里訪剩和尚于千山，不得達，歸而歷神都，望陵廟，感激偪塞，啜泣為詩。嗚呼! 銅人之泣漢也，石馬之汗唐也，楚弓魯玉，于世外之人何與?”披露了大均的行蹤，揭示了其詩的精神風貌。

大均這首七律，幾乎通篇敘寫剩和尚在塞外的經歷，強烈地表現了詩人的愛國情操。首句概寫塞外風光，第二句由塞外大天地，聚焦到剩禪師生活的小天地。在黃沙迷漫的背景下，有一點燈火閃現其間。視覺效果異常鮮明，并能給人以深刻的暗示，環境是那樣的險惡，而剩禪師的生命之火卻頑強地穿透了沉沉的黑夜。二、三兩聯，具體概寫剩禪師的遭遇和生活。頷聯出句寫剩禪師對家鄉的思念。駱賓王有詩云： “三江歸望斷，千里故鄉遙?！?a href="http://www.tenkaichikennel.net/shiji/baijuyi/" target="_blank" class="keylink">白居易亦有詩云： “故園望斷欲何如，楚水吳山萬里余?！碑斎?，剩禪師的思鄉之情比駱賓王和白居易要復雜得多，因為在當時特殊的歷史條件下，家鄉不僅是他生長的地方，而且還是明朝的 “王土”。思鄉之情是與對故國的懷念緊緊地融合在一起的。當然，從塞外不可能望到家鄉的山川，但天上一輪白日，卻正是剩禪師臆想中故鄉、故國的太陽。然而，家鄉在望不到的遙遠地方，而太陽也已經落山，留給剩禪師的只有無窮的惆悵和亡國悲憤。詩句具有很強的感召力。對句則概括了剩禪師在塞外嚴酷艱難的生活經歷，并突出了他像蘇武一般堅定的民族氣節和操守。頸聯出句寫剩禪師只是以僧人身份作掩護，一個 “聊”字點破了剩禪師的真面;對句則進一步指出有此身份作掩護，他便可以重新繼續編撰那部寄托亡國哀思和民族意識的明末野史。詩人在同題五律中曾寫道 “漢家臣妾盡，余爾牧羝人。自食天山雪，長懷上苑春”?？梢娝麑κ６U師是非常敬仰，并寄以重望的。此聯的意象對照也非常鮮明，一面是空幻的水月道場，一面卻是塵世愛國熱腸。通過對照，突出強調民族利益高于一切，即使是佛家也不能漠然不顧，當以救國保種為神圣職責。而屈大均的法名亦定為 “今種”，可見其愛國心志始終不渝。尾聯的情調是昂揚的，他相信剩禪師總有一天會回到光復后的故鄉，盡管那時須發已經雪白。這既是對剩禪師的祝愿，也是對復明斗爭的祈禱。

全詩章法井然，首聯以景語總啟，統攝全篇。中間兩聯便是首聯的具體化、細節化。尾聯則以史典寄以期望。在寫法上采用以虛寫實的手法。由于大均并未實會剩禪師，所以他對剩禪師的所有描寫都是在臆想中進行的，主觀色彩相當濃郁。當然作者的主觀臆想又是建立在一定的事實基礎之上的，并非憑空捏造。但由于是主觀臆想的，所以在客觀上又能起到相互期勉的作用： 現實的剩禪師須與詩人想象中的剩禪師相吻合，當然詩人自己也當無愧于他所敬重的人。這樣，寄贈的目的也就在較高的層次上得到了實現。

注釋

①剩禪師: 僧名函可,俗名韓宗騋。廣東博羅人,因撰明末私史, 謫戍沈陽,開法首山寺。②黑水: 黑龍江。塞天: 塞外天空。③穹廬: 北方游牧民族居住用的帳篷。然同“燃”。④羅浮: 羅浮山,在廣東博羅縣,為粵地名山。⑤吞氈: 事見《漢書·李廣蘇建傳》。蘇武為匈奴所拘,囚禁于大窖中,不得飲食。武乃“嚙雪與氈毛并咽之,數日不死”。匈奴遂將其遷徙到“北海無人處”。留十九年乃歸。本詩中喻剩禪師被流放塞外。⑥水月道場: 佛教法會之一。水月: 取義《大智度論》,為空幻之意。宴坐: 安坐。⑦山林心史: 山林,與塵世相對?！缎氖贰?書名。宋遺民鄭思肖撰,明崇禎時發現于吳中承天寺井中,有鐵函封固,故有《鐵函心史》 之名。⑧蘇卿: 即蘇武,字子卿。武在北海仗節牧羊,節旄盡落,而對漢室忠心不改。及放還,須發盡白。事見《漢書·李廣蘇建傳》。