《伐木(雅)》言情贈友詩歌

伐木丁丁^①，鳥鳴嚶嚶^②。

出自幽谷，遷于喬木。

嚶其鳴矣，求其友聲。

相彼鳥矣^③，猶求友聲;

矧伊人矣^④，不求友生!

神之聽之，終和且平。



伐木許許^⑤，釃酒有藇^⑥。

既有肥羜^⑦，以速諸父^⑧。

寧適不來，微我弗顧。

於粲灑掃，陳饋八簋^⑨。

既有肥牡，以速諸舅。

寧適不來，微我有咎。



伐木于阪^⑩，釃酒有衍⁽¹¹⁾。

籩豆有踐⁽¹²⁾，兄弟無遠。

民之失得， 乾餱以愆⁽¹³⁾。

有酒湑我⁽¹⁴⁾，無酒酤我。

坎坎鼓我，蹲蹲舞我⁽¹⁵⁾。

迨我暇矣，飲此湑矣。



《小雅·伐木》是宴會親朋好友的樂歌，表現了對友情的隆尊和敬重，頌揚了友誼之可貴，是一曲友誼的贊歌。《毛詩序》說： “ 《伐木》 ，燕朋友故舊也。自夭子至于庶人，未有不須友以成者。親親以目，友賢不棄，不遺故舊，故民德歸厚矣。”從倫理學的角度，指明了其親友主旨。

詩的首章以興發端，極寫友情之貴，是全詩的根基。人無友情，在社會群體中簡直就無法生活和自安。友情之貴，在于心性相投、道義相交、人際關系融洽協調。詩中不發議論，巧妙地運用興的方法，形象地表現交友的必要。伐木聲聲，興起鳥鳴的和聲。鳥從幽谷高飛喬木，聲聲和鳴，表示著強烈的“求其友聲”。鳥飛鳥鳴，伴隨其鳴聲，群鳥聚集，百鳥和鳴，顯示了自然界鳥類的協同和諧美。這種人人皆能聽其聲，見其形。從視覺、聽覺上感受著鳥類求友的急迫之情的境界，把人的求友感情，移植于鳥類生活的形象中，從而托物見志，引出對人的強大啟迪： 看那飛鳥，還求友朋，何況人類，怎能不求友朋?以鳥喻人，觸動襟懷，使人感慨不已、唏噓連聲。人們能夠篤忠友朋之好，神仙聽到人的尋求友誼，尊重友道，也會恩賞人間和平與安寧，由神靈的嘉許，輕而易舉地把友情之貴推上了高層。這章詩既把人的生命和情感灌注于物，體現著審美的移情作用，也把物獲得的生命和情感移植于人，使物我同一，物的人格化、自然的人化，變成活生生的具有人類情感、思想、愿望的審美對象，達到在物我融合中進行生命交流。詩人憑借活躍的想象和情感的外射，把自我主體伸張于外在自然物里，沖破了人與自然的隔閡，達到人與自然的統一。這就奠定了友愛贊歌的基礎，具有審美欣賞價值。

詩的二章轉向現實生活的描繪。主人熱情過濾美酒，準備鮮嫩的羔羊，肥美的公羊，灑掃房舍，陳列八簋，殷殷之意，拳拳之情，寄托于誠敬的邀請、辛勤的招待之中。詩中具體而形象的詠唱召請諸父、召請諸舅，表達出主人對親友的依戀和感激，表現出人們生活中互相交往的需要。雖有酒肴，卻不以酒肴為交友之資。《孟子·萬章下》 云： “不挾 (倚仗) 長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”這是古人講究的交友原則。方玉潤 《詩經原始》 引朱善關于交友的話： “人之所以資乎朋友者，以明道也，以進德也。……故以賤交貴而不為諂，以貴交賤而不為屈，以卑就尊而不為僭，以尊就卑而不為貶，內取之同姓而不為昵，外取之異姓而不為泛。道之所存，德之所存，即吾友之所存也，而何貴賤親疏之間哉?”在西周奴隸社會仍然保留有以血親氏族維持群體和階級關系的習俗，人們的日常生活不一定有 《孟子》 和朱善所謂的交友原則和觀念，但是他們重視諸父、諸舅和兄弟之間的親善合作、密切無間，構成了個體行為的動機和目的。

詩的末章描繪宴請兄弟同儕之輩的歡樂。竹碗木碗排成行，兄弟之親莫疏違，人們的失情義，常由食物粗薄所致。我濾好了酒，大家冬冬地敲起鼓，翩翩地跳起舞，趁著閑空，盡可開懷痛飲! 宴會的歌舞盡歡，飲酒相樂，也是借此表達對友情的珍重。詩是言在此而意在彼，于外觀的觥籌交錯，歌舞燕樂之中，隱含著情誼可珍的意蘊，令讀者在欣賞中進行內摹仿的心理活動，享受對友情歡樂進行內摹仿的快感。

注釋

①丁丁 (zheng zheng) : 伐木聲。②嚶嚶: 鳥鳴聲。③相 (xiang) :看,察。④矧 (shen) : 何況。伊: 是,此。⑤許許 (hu hu): 眾人共力之聲。⑥釃 (shi): 濾酒。藇 (xu) :純美貌。⑦羜(zhu) : 五個月的小羊。⑧速: 邀請。⑨饋: 食物。簋 (gui) : 裝食品的器具。⑩阪 (ban): 山坡。(11)衍: 酒多貌。(12)籩豆: 裝食物的器具。籩是竹制器具; 豆是木制器具。(13)餱(hou) : 干糧。 愆: 過錯。(14)湑 (xu) : 濾酒。我: 語氣助詞; 下面三句“我”字同此。(15)蹲蹲 (cuncun) : 跳舞。