謝靈運《登江中孤嶼》魏晉南北朝山水詩鑒賞

謝靈運

江南倦歷覽，江北曠周旋。

懷新道轉迥，尋異景不延。

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。

云日相輝映，空水共澄鮮。

表靈物莫賞，蘊真誰為傳?

想像昆山姿，緬邈區中緣。

始信安期術，得盡養生年。

在晉代的玄言詩中，往往雜有一些山水描寫，但這種描寫常常是“道”即某種哲理的形象化。到了謝靈運，詩中模山范水的成分陡然增多，而且精心刻鏤，調動了多方面的藝術手法準確地捕捉了大自然的各種形象，形成了鮮麗清新的藝術風格。從詩人的主觀上來說，面對自然界的明媚風光，也許從中感悟出了某種永恒的“道”，然而這種道往往索然，而那些為悟道而寫成的山水佳句卻具有持久的生命力。謝靈運的詩仍然是玄言和山水的混合物，但從他以后，玄言詩就幾乎全部銷聲匿跡了。在這個意義上，可以說謝靈運結束了玄言詩，開創了山水詩。

《登江中孤嶼》是作者在永嘉時游甌江所作。《文選》將它歸入行旅類，實際上把它歸入游覽類也許更確切。詩的起句就很有回味。“江南倦歷覽，江北曠周旋”，好象作者從未到過江北，突然萌動了游興。其實作者是先由江北而入江南的，只是當時急于欣賞江南景致，匆匆之間反而疏忽了江北，如今重返征棹，再向江北。這種綣綣于一江景色的深情，為我們展示了一種活躍脫俗的精神面貌。詩中進一步鋪陳道： “懷新道轉迥，尋異景不延”。景，意即時光。作者畢竟是前度劉郎了，總希望見到新異的景色，而道路偏偏曲曲折折，時光又慢慢流逝，作者此時的心情和他登綠嶂山、石室山相仿佛，于千巖萬壑之中探勝尋幽，卻又擔心著日暮途窮。

在一番焦灼的尋覓之中，造化的美景赫然呈現在作者面前。“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”，縱橫交錯的水流突然在前方阻斷，一座未名的孤嶼千嬌百媚地出現在大江之中。此時的天空，極目千里，浮云與白日交相輝映，長天與江水一樣澄澈如洗。沒有曲意的雕飾，沒有鏤彩錯金的詞藻，完全是一派空靈秀媚的江山風光。長天、大江、浮云、白日，這些開闊遼遠的意象，沒有一絲纖弱和局促，它們只一色地純凈、澄明，不摻雜一點兒憂傷。在這天水共色，云日交融的造化面前，一切人生中的歡樂、狂熱、苦難、沉淪似乎都幻滅了，代之而來的是連愉悅本身都消融了的異常澹泊、曠遠的心境。這是山水的靈魂，也是人的靈魂。

“表靈” 兩句，看似平淡，卻表現了作者對于神奇莫測的自然的錯愕與迷惘。這種“山重水復、柳暗花明”的遭遇，這樣一片幽美獨絕而又罕為人知、有如王維詩中“澗戶寂無人，紛紛開且落”的紅萼一樣神秘的孤嶼，以及那畫也畫不出，道也道不明的天光云影，仿佛都是造化無盡的寶藏，而個中神韻又須以慧心來感悟。這種經驗已經超出了玄言佛理，而體現了一種面對自然的神秘，人類共通的迷惘。

結尾四句，就是謝靈運所感悟的“道”。江中的孤嶼仿佛是穆王與西王母歡宴的昆山，面對這浩渺仙山，自己也好象遠離了塵緣。而一直不相信安期生長生之術的詩人，一下子也相信了，在這樣神秀獨鐘、超凡脫俗的地方，他自然是可以象曹操所說的那樣，“養頤之福，可得永年”了。這就是過去常說的謝詩中 “玄言的尾巴”，不過就謝靈運的創作意圖來說卻并不是尾巴而是結穴。他在大自然中間矜平躁釋，貶謫的憤懣被溶化了。這種由欣賞進而得到解脫，無妨說是謝靈運在永嘉時期詩作中的普遍模式。