道光二十有一載^①，禮部儀制司主事仁和龔君卒于丹陽^②。越明年夏，其孤橙^③抱其遺書來揚州，就正于其執友邵陽魏源。源既論定其中程者，校正其章句違合者， 凡得文若干篇， 為十有二卷，題曰《定庵文錄》，又輯其考證、雜著、詩詞十有二卷，題曰《定庵外錄》，皆可殺青^④付繕寫。

昔越女之論劍曰： “臣非有所受于人也，而忽然得之。”^⑤夫忽然得之者，地不能囿， 天不能嬗^⑥， 父兄師友不能佑。其道常主于逆：小者逆謠俗，逆風土，大者逆運會。所逆愈甚， 則所復愈大， 大者復于古，古者復于本。若君之學，謂能復于本乎?所不敢知。要其復于古也決矣。陰陽之道，偏勝者強。自孔門七十子之徒， 德行、言語、政事、文學^⑦， 已不能兼誼。其后分散諸國， 言語家流為宋玉、唐勒、景差^⑧，益與道分裂。荀況氏、揚雄氏亦皆從詞賦入經術， 因文見道，或毗陽則駁于質， 或毗陰則憒于事^⑨。徒以去圣未遠，為圣舌人^⑩， 故至今其言猶立。矧⁽¹¹⁾生百世之下， 能為百世以上之語者， 能駘宕⁽¹²⁾百世以下之魂魄， 春如古春， 秋如古秋， 與圣詔告王獻酬⁽¹³⁾，躪勒、差而出入況、雄， 其所復詎不大哉!火日外景則內暗，金水內景則外暗⁽¹⁴⁾，外暗斯內照愈專。君憒于外事，而文字窔⁽¹⁵⁾奧洞辟， 自成宇宙， 其金水內景者歟?雖錮之深淵，緘以鐵石，土花繡蝕，千百載后， 發硎出之， 相對猶如坐三代上。

君名自珍，更名鞏祚， 字璱人， 浙之仁和人。于經通《公羊春秋》^⒃，于史長西北輿地，其文以六書小學^⒄為入門，以周秦諸子吉金藥石為厓郭⁽¹⁸⁾，以朝章國故世情民隱為質干，晚猶好西方之書⁽¹⁹⁾，自謂造深微云。自其先世祖父至君三世，皆以進士官禮曹。君二子，長子橙，以文學世其家。

邵陽魏源敘。

(清宣統元年國學扶輪社刊本《古微堂外集》卷三)

注釋 ①道光二十有一載——清道光二十一年(1841)。②“禮部儀制”句——龔自珍是浙江仁和(今杭州市)人，官至內閣中書、禮部主事。后辭官南下，客死丹陽云陽書院。③其孤橙——龔自珍長子龔孝拱。橙，原作“”，孝拱涂改為“橙”。④殺青——《后漢書·吳祐傳》：“恢(祐父)欲殺青簡以寫經書。”李賢注：“以火炙簡令汗，取其青易書，復不蠹，謂之殺青，亦謂汗簡。”后泛指書籍寫定。⑤“臣非有所受”句——出自《吳趙春秋》卷五。春秋越王勾踐時，趙國處女善劍術，越王問曰： “夫劍之道如何?”女曰：“妾生深林之中，長于無人之野， 無道不習，不達諸侯，竊好擊之道，誦之不休，妾非受于人也，而忽自有之。” ⑥嬗——通“禪”。這里是傳授的意思。⑦“自孔門”二句——《論語·先進》：“德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛仲弓;言語，宰我、子貢;政事，冉有、季路;文學，子游、子夏。”說明“孔門七十之徒”各有專長。⑧宋玉、唐勒、景差——《史記·屈原列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。” ⑨“或毗陽”二句——語本《莊子·在宥》：“人大喜邪毗于陽，大怒邪毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之和哉?”毗(pi)，偏附。⑩舌人——周代的翻譯官名。見《國語·周語》。⑾矧(shen)——況且。⑿駘宕——放蕩。⒀告王獻酬——告王，《詩·大雅·江漢》：“經營四方，告成于王。”孔疏：“告其成功于宣王也。”獻酬，主人敬酒于賓客。《詩·小雅·楚茨》：“為賓為客，獻酬交錯。” ⒁“火日外景” 二句——《大戴禮記·曾子天圓篇》：“參曾聞之夫子曰： ‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內景。故火日外景而金水內景。’”⒂窔(yao)——幽深。⒃《公羊春秋》——《春秋》三傳之一《公羊傳》。⒄六書小學——六書，六種造字方法，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。又指王莽時六種字體，即古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。小學，漢代對文字學的稱呼，因兒童入小學先學文字，故名。⒅厓郭——厓，邊;郭，外框、外殼。⒆西方之書——這里指佛經。

賞析 這是一篇為朋友的遺作寫的序文，對《定庵文錄》的由來，對作者的生平、事跡、家世作了簡要介紹，而其主體則是對龔自珍作品的評價。

清代后期文壇，派別林立，各有傳承，然而以成就論，卻無疑走著一條江河日下的道路。在中國古典文學走向終結之時，龔自珍的詩文卻像一道燦爛的回光，照亮了清末文壇沉寂的原野。他的詩文有狂俠的豪宕之氣，也有悱惻的怨抑之情;有對政治的熱情，也有意欲逃禪的空寂。無論是作品的風格與內容，都很難看出他是直接受誰的傳承，依傍誰人的門戶。龔自珍就是龔自珍，他的一切作品都帶有自己強烈、獨特的個性色彩。在清末“萬馬齊喑究可哀”的文壇上，他仿佛是橫空出世。因此，魏源引用越女論劍語，說他是“忽然得之”，這就不僅是對龔自珍詩文成就的贊嘆，同時也指出了龔自珍不同流俗的風格。

魏源認為：“夫忽然得之，其道常主于逆，小者逆謠俗，逆風土，大者逆運會，所逆愈甚，則所復越大。”也就是說，那種不依傍他人門戶、卓然獨立的作品，大多是對于謠俗、風土、乃至時代的反撥，其方向則是“復于古”， 乃至“復于本”，而龔自珍則“要其復于古也決矣”。魏源并不是個盲目崇古者，他曾說過： “執古以繩今，是為誣今;執今以繩古，是為誣古。”他特別喜歡先秦時代的著作，但喜歡的原因，正是因為其能做到“文以載道”，用文字載記下對于時代的思考，里面跳動的是時代的脈搏，具有生生不息的時代精神。隨著時代的推移，“言語家”也即文字之士“益與道分裂”，作品也就難以達到先秦那樣的思想性與文學性的完美統一了。因此，魏源對于“復于古”的肯定，是對先秦文道緊密契合及關注時代精神的肯定，而絕不是在文字上、風格上對古代的模擬效法。魏源對龔自珍所下的“要其復于古也決矣”的判斷，正是在這一意義上做出的，是對于龔自珍能夠跨越千載而承接真正的文道，亦即既注重傳統又注重時代精神的肯定。

魏源在龔自珍詩文諸特點中拈出“文”與“道”的完美結合，無疑是抓住了定庵其人其文的特質。龔自珍之成為龔自珍，絕不僅僅在于其詩文成就，在更重要的意義上，他是一位思想家，他有著對世事的敏銳洞察： “當嘉、道間，舉國醉夢于承平，而定庵憂之，儳然若不可終日。” (梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》)他是首批睜開眼睛看世界的中國人之一，是中國思想解放的先驅與向導。誠如梁啟超所說：“晚清思想之解放， 自珍確有功焉。光緒間所謂新學家，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期，初讀《定庵文集》，若受電然。” (《清代學術概論》)他是一位詩文大家，更是一位思想大家。作為思想家，魏源敏銳地意識到了定庵詩文中所蘊含的深刻思考。抓住了這一點，也就把龔自珍與一般“雕蟲篆刻”沉溺于詩文的文士區別開來。

序文還對龔自珍何以能創作出這樣的不朽篇章作出了自己的解釋。他用“火日外景則內暗，金水內景則外暗，外暗斯內照愈專”的道理來說明，龔氏之所以有如此之高的文學成就，與其生平的不得意是分不開的。這種解釋顯然是有其合理性的：一方面，假如龔自珍官場得意，那么自然沒有那么多的余暇為文，留下來的文章當多是奏疏一類的官樣文章;另一方面，文學是心靈的載記，假若官場得志，沒有愛國無力、報國無門的悲憤與憂怨， 與不得已留連情場、放浪形骸的詩酒生涯，寫出那么多飽含激情的詩文也是不可能的。一部《定庵文錄》就是一部定庵心路歷程的載記，它與定庵的經歷當然有割不斷的聯系。