元康八年^①，機始以臺郎出補著作^②，游乎秘閣^③， 而見《魏武帝遺令》，愾然^④嘆息，傷懷者久之。

客曰：“夫始終者， 乃物之大歸^⑤;死生者，性命之區域^⑥。是以臨喪殯而后悲，睹陳根而絕哭。今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有而未識情之可無乎?”

機答之曰：“夫日食由乎交分^⑦， 山崩起于朽壤^⑧， 亦云數^⑨而已矣。然百姓怪焉者， 豈不以資高明之質，而不免卑濁之累;居常安之勢，而終嬰頃離之患故乎^⑩?夫以回天倒日之力， 而不能振形骸之內;濟世夷難⁽¹¹⁾之智， 而受困魏闕⁽¹²⁾之下。已而格乎上下者，藏于區區之木⁽¹³⁾;光于四表者，翳乎蕞爾之土⁽¹⁴⁾。雄心摧于弱情⁽¹⁵⁾，壯圖終于哀志;長算屈于短日， 遠跡頓于促路。嗚呼， 豈特瞽史之異闕景⁽¹⁶⁾，黔黎之怪頹岸乎⁽¹⁷⁾?”

觀其顧命冢嗣⁽¹⁸⁾， 貽謀四子⁽¹⁹⁾， 經國之略既遠， 隆家之訓亦弧。又云： “吾在軍中， 持法是也。至小忿怒、大過失， 不當效也。”善乎，達人之讜言⁽²⁰⁾矣。持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝。”因泣下。傷哉， 曩⁽²¹⁾以天下自任，今以愛子托人。同乎盡者無馀， 而得乎亡者無存。然而婉變⁽²²⁾房闥之內，綢繆⁽²³⁾家人之務， 則幾乎密與! 又曰：“吾婕妤妓人， 皆著銅爵臺⁽²⁴⁾。于臺堂上施八尺床， 繐帳⁽²⁵⁾，朝晡上脯糒之屬⁽²⁶⁾。月朝⁽²⁷⁾十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅爵臺， 望吾西陵墓田。”又云：“馀香可分與諸夫人，諸舍中無所為， 學作履組⁽²⁸⁾賣也。吾累官所得綬， 皆著藏中⁽²⁹⁾。吾馀衣裘， 可別為一藏。不能者， 兄弟可共分之。”既而盡分焉。亡者可以勿求， 存者可以勿違。求與違，不其兩傷乎?悲夫! 愛有大而必失，惡有甚而必得。智惠(30)不能去其惡， 威力不能全其愛， 故前識(31)所不用心， 而圣人罕言焉。若乃系情累于外物， 留曲念于閨房，亦賢俊之所宜廢乎?于是遂憤懣而獻吊云爾。

(《陸士衡集》， 人民文學出版社1958年版)

注釋 ①元康八年——公元298年。元康，晉惠帝司馬衷年號。②“機始以”句——臺郎，即尚書郎。著作，著作郎的省稱。③秘閣——古代禁中藏書之所，或稱秘館、秘府。④愾(kai)然——嘆息貌。⑤大歸——最終的歸宿。⑥區域——界限。⑦交分——指日、月和地球運動到一定位置而產生日食、月食現象。⑧朽壤——指山根日久剝蝕。⑨數(shu)——氣數，即命運。⑩“而終嬰”句——嬰，纏繞、羈絆，這里是遭受的意思。頃離，頃刻分離，這里指死別。故，緣故。⑾夷難——克服困難。這里指曹操征討大小軍閥，統一中國北方。⑿魏闕——古代宮門上巍然高出的樓觀，其下兩旁為懸布法令之處。⒀“已而”二句——《尚書·堯典》：“光被四表，格乎上下。”這里引“格乎上下”指曹操生前威勢感通天地。區區之木，指棺木。⒁“光于四表”二句——四表，四方極遠之地。翳(yi)，遮蔽，這里是掩埋的意思。蕞爾之土，指墳墓。蕞(zui)，小貌。⒂弱情——兒女之情。⒃“豈特”句——豈特， 豈只。瞽(gu)，指樂官;史，指太史。闕景，指日食和月食。景，同“影”。⒄“黔黎”句——黔黎，黔首、黎民，即庶民百姓。頹岸，山崩。⒅顧命冢嗣——顧命，天子遺詔。冢嗣，嫡長子。這里指曹丕。⒆四子——指曹操之子彰、植、彪、豹四人。⒇讜(dang)言——正直的話。(21)曩(nang)——以往， 從前。(22)婉變——纏綿， 深摯。(23)綢繆( choumou)——這里是“未雨綢繆”的意思。比喻事先做好準備。(24)“吾婕妤”二句——婕妤(jie yu)，帝王的妃嬪。銅爵臺，亦稱“銅雀臺”，位于今河北臨漳西南鄴鎮，建于建安十五年(210)。(25)帳——靈帳。繐(sui)，古時喪服所用的一種稀疏細布。(26)“朝晡”句——朝晡(bu)，早晚。脯糒(bei)，干肉和干糧。(27)月朝——每月初一日。(28)履組——鞋子和絲帶。(29)“吾累官”句——綬，系帷幕或印紐的絲帶。藏，存放東西的地方，即倉庫。(30)智惠——猶智慧。(31)前識——指有先見之明者。

賞析 《吊魏武帝文》是陸機于西晉惠帝元康八年(298)由尚書郎升任著作郎，掌管國史時所寫。他從檔案材料中看到曹操的《遺令》，感慨萬端，傷懷不已。

《〈吊魏武帝文〉序》首先說明他是如何發現《遺令》的，以及由此而萌生的感傷。雖然是略述作文緣起，卻為全文定下了哀傷的基調。

接著設為客人的非議，借以引發讀者的議論。客人認為，人的生死是自然規律，故而對新死者見其靈柩感到悲哀，看到墳墓上有陳年草根就不再悲哭。《禮記·檀弓上》就說： “朋友之墓有宿草，而不哭焉。”因此，客人對陸機為早死亡故的曹操悲傷提出非議。

陸機針對客人的非議提出反駁。首先，他用“日食”、“山崩”這種自然之“數”作比喻，說明老百姓見到這種現象仍不免驚怪。因為紅日以其“高明之質”竟“不免卑濁之累”;高山以其“居常安之勢”，竟以“朽壤”而遭受崩塌之禍。作者巧妙比喻，層層鋪墊， 旨在說明他為曹操的死所以悲哀的原因。

當年，魏武帝曹操的能力可以“回天倒日”，而臨終卻無法拯救自己;他的智謀可以“濟世夷難”，最終卻受困于自家的宮殿;他的盛勢可以“格乎上下”，最后“藏于區區之木”;他的功勛“光于四表”，而今卻“翳乎蕞爾之土”。從強烈的對比中，不禁使人興起“一世之雄，而今安在”的感嘆!魏武帝曹操這樣一位蓋世英雄竟然“雄心”為“弱情”所摧折， “壯圖”為“哀志”所了結，“長算”為“短日”所屈服， “遠跡”為“促路”所阻塞。如此看來，曹操的死豈不比日食與山崩更令人驚詫嗎?作者用“豈特瞽史之異闕景，黔黎之怪頹岸乎?”這樣一個反詰句，強調了自己為曹操之死興哀是不可免的，否定了客人的指責。

陸機的悲哀是由魏武帝的《遺令》引發的。接下來，作者緊扣《遺令》夾敘夾議， 申述己見。“經國之略既遠，隆家之訓亦弧”，是對《遺令》的總評價。引述曹操的話： “吾在軍中，持法是也。至小忿怒、大過失，不當效也。”說明他對自己有清醒的認識，也是教誨其子對于他該學什么，不該學什么。對此，作者以“善乎，達人之讜言矣”給予高度贊揚。而后以感傷的筆調追述曹操臨終之際“持姬女而指季豹以示四子曰： ‘以累汝。’因泣下”，惋惜之情令人傷感。“曩以天下自任，今以愛子托人”，英雄末路，讀之令人酸鼻。作者痛感魏武帝竟然連“同乎盡者無馀，而得乎亡者無存”，——人死一切歸于毀滅空無這點道理也不懂，從而對其死后諸事不厭其煩地叮嚀囑咐。于是毫不客氣地予以譏評： “婉變房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與!”由此，又引出對諸夫人分香、賣履等一連串囑咐。尤其發人深思的是對其子囑咐：“吾馀衣裘，可別為一藏。不能者，兄弟可共分之。”并補充說明“既而盡分焉”。這既證明曹操的囑咐純屬多余，也指斥其子貪婪自私，不念父子之恩。本來， “亡者可以勿求，存者可以勿違”，因為愛惡之得失不是智慧威力所能改變的： “愛有大而必失，惡有甚而必得。智惠不能去其惡，威力不能全其愛”。所以聰明人不在這方面花費腦筋，圣人也很少講這方面的事情。對比之下，曹操在這方面“系情累于外物，留曲念于閨房”，就顯得有些糊涂。這與他的“賢俊”是很不相稱的。作者正是出于這樣的思考， “遂憤懣而獻吊”。以此收尾，回扣開頭“見《魏武帝遺令》，愾然嘆息，傷懷者久之”。

曹操是一位英雄。其實英雄也是人，也有常人的俗情嗜欲，甚至有過之而無不及。臨終之際，也有對生的執著與留戀，對死的無奈與畏懼。誠如羅隱《鄴城》所吟：“英雄亦到分香處，能共常人較幾多!”