余幼年即好奇聞。在童子社學(xué)^①時(shí)，每偷市野言稗史^②，懼為父師訶奪^③，私求隱處讀之。比^④長(zhǎng)，好益甚， 聞益奇。迨^⑤于既壯，旁求曲致， 幾貯滿胸中矣。

嘗愛(ài)唐人如牛奇章^⑥、段柯古^⑦輩所著傳記，善模寫(xiě)物情，每欲作一書(shū)對(duì)之，懶未暇也。轉(zhuǎn)懶轉(zhuǎn)忘，胸中之貯者消盡。獨(dú)此十?dāng)?shù)事，磊塊尚存; 日與懶戰(zhàn)，幸而勝焉，于是吾書(shū)始成。因竊自笑，斯蓋怪求余，非余求怪也。彼老洪竭澤而漁^⑧，積為工課，亦奚取奇情哉?

雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)^⑨人間變異，亦微有鑒戒寓焉。昔禹受貢金，寫(xiě)形魑魅^⑩，欲使民違弗若。讀茲編者，儻然^⑾易慮，庶幾哉有夏氏^⑿之遺乎?國(guó)史非余敢議，野史氏其何讓⁽¹³⁾焉。作《禹鼎志》。

(《吳承恩詩(shī)文集》， 古典文學(xué)出版社1958年版)

注釋 ①社學(xué)——明清兩代在鄉(xiāng)社設(shè)立的學(xué)校。②“每偷市”句——市，購(gòu)買(mǎi)。野言，村野之言。稗史，記載逸聞瑣事的書(shū)，有別于正史。③訶——同“呵”，怒斥。④比——等到。⑤迨(dai)——等到。⑥牛奇章——即牛僧孺，唐敬宗時(shí)封奇章郡公。與李宗閔、楊嗣復(fù)結(jié)為朋黨，排斥異己，權(quán)震天下，時(shí)人稱為“牛李”。著有傳奇小說(shuō)集《幽怪錄》。⑦段柯古——即段成式，字柯古。所著《酉陽(yáng)雜俎》，記錄仙佛鬼怪、瑣聞?shì)W事以及動(dòng)物植物、美酒佳、寺廟道觀等，包羅甚廣。⑧竭澤而漁——語(yǔ)出《呂氏春秋·孝行覽·義賞》，意為戽干池水捉魚(yú)，喻全部搜括，不留余地。此處“老洪竭澤而漁”句，疑指《禹鼎志》中某故事。⑨紀(jì)——通“記”，記載。⑩“禹受貢金”句——相傳夏禹收九州之金鑄成九鼎。《左傳·宣公三年》：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”魑魅(chi mei)，傳說(shuō)中指山林里害人的妖怪。魑，山神。魅，怪物。此處指鑄在禹鼎上的鬼神百物。⑾“儻然”句——儻，通作“倘”，倘若。(song)然，恐懼的樣子。“”同“悚”。(12)有夏氏——即夏后氏，古部落名。禹為其酋長(zhǎng)，后禹受舜禪，建夏朝。(13)讓——謙讓。

賞析 《禹鼎志》是吳承恩創(chuàng)作的一部志怪小說(shuō)集，原書(shū)惜已不傳。從這篇僅存的自序中我們可以窺見(jiàn)作者的一些創(chuàng)作觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)又直接影響了他的彪炳稗壇的傳世之作——《西游記》的創(chuàng)作。

這篇不足三百字的短序著重談了《禹鼎志》的成書(shū)過(guò)程和創(chuàng)作目的。關(guān)于成書(shū)過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要有一個(gè)材料的長(zhǎng)期積累過(guò)程，要對(duì)材料熟稔于心。序言開(kāi)篇即道： “余幼年即好奇聞。”他所好的“奇聞”又多源自為士大夫文人所鄙薄的，記載瑣聞逸事的“野言稗史”，這些民間神怪傳說(shuō)故事以其離奇的內(nèi)容、曲折的情節(jié)、瑰麗的想像深深吸引著他，使他如醉如癡，常常“偷市”而“私求隱處讀之”。正統(tǒng)的教育未能扼殺他對(duì)神奇故事的鐘情，他廣搜博聞，到壯年時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的神奇故事“幾貯滿胸矣”。有了豐富的積累，又有幼年“即以文鳴于淮”的才情，那久存于心中的“壘塊”，——強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望時(shí)時(shí)激動(dòng)著吳承恩將它們形之于文。不然，如鯁在喉，必欲吐之而后快。于是，下筆文成，誠(chéng)如文中所言“斯蓋怪求余，非余求怪也”。長(zhǎng)期的傳奇故事的積累豐富并擴(kuò)大著吳承恩的視野，也使他熟悉了運(yùn)用神話的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這對(duì)于他集西游故事之大成而創(chuàng)作出《西游記》，無(wú)疑是大有裨益的。

就創(chuàng)作目的而言，吳承恩明確指出《禹鼎志》的創(chuàng)作意圖是：“吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”他認(rèn)為志怪小說(shuō)不能僅僅滿足于“奇”與“怪”，而應(yīng)借神怪故事來(lái)反映“人間變異”，寓以“鑒戒”，使人讀后能有所省察。這里實(shí)際上指出的是創(chuàng)作志怪小說(shuō)要像編修“國(guó)史”一樣嚴(yán)肅，對(duì)讀者要起到認(rèn)識(shí)教育作用。中國(guó)古代，儒家非常注意文學(xué)的教育功能，強(qiáng)調(diào)“文為世用”、“勸善懲惡”，有益于政治教化。吳承恩作為一名受過(guò)儒家正統(tǒng)教育的文人，他也希望自己的作品能承傳禹鑄九鼎以教育百姓之遺風(fēng)。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，吳氏偃蹇困頓的仕途使他對(duì)明代社會(huì)的黑暗有了更清楚的認(rèn)知，而明代高壓的思想統(tǒng)治又使他不得直言，于是他只得采用了“志怪”這種文學(xué)樣式來(lái)抒發(fā)心頭的郁悶和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。正如李贄所言：“且夫世之真能文者， 比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”(《焚書(shū)》卷三)吳承恩一方面不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故借神怪故事來(lái)進(jìn)行諷諭;另一方面，他又對(duì)統(tǒng)治者抱有美好的幻想，故期冀自己這部《禹鼎志》能像禹鑄九鼎一樣教育百姓。這正反映了吳氏思想的矛盾性，而這種矛盾思想在《西游記》中就形成了宣揚(yáng)封建正統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)與反正統(tǒng)的具體內(nèi)容的基本矛盾。

《禹鼎志》是吳承恩中年時(shí)所著，成書(shū)在《西游記》之前。吳承恩在此序中所闡明的觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)對(duì)于我們閱讀與鑒賞《西游記》的創(chuàng)作是具有重要參考價(jià)值的。