師說

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故，圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼，年相若也，道相似也！”位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

說明

韓愈是古文運動的倡導者，他不僅身體力行，孜孜以求，還力排非議，廣招后進，為古文運動培養了許多新生力量。這篇文章即是針對當時社會上恥于相師的不良風氣，從理論上闡述了復興師道的重要意義。文中提出了許多值得重視的觀點，如：老師的作用是“傳道、受業、解惑”；選擇老師的標準應是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”；師生之間的關系則是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，等等。這些見解在當時是具有開創性的，即使在今天仍有其積極意義。文章采用對比手法，賦予說理的鮮明性和啟發性。語言雄健剛美，簡潔流暢，似有浩瀚之氣貫穿全文。

集評

柳宗元曰：今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

——唐·柳宗元《答韋中立論師道書》

程端禮曰：此篇有詩人諷諭法，讀之自知師道不可廢。

——元·程端禮《昌黎文式》卷三

儲欣曰：有起有束，中間比類相形，議論明切。

——清·儲欣《唐宗八大家類選》卷三

呂東萊曰：此篇最是結得段段有力。中間三段，自有三意說起，然大概意思相承，都不失師道本意。

——清·顧競《文章軌范百家評注》卷五引

浦起龍曰：柳子謂韓子犯笑侮，收召后學，抗顏而為師，作《師說》，故知師道不傳，及恥笑等字，是著眼處。世不知古必有師，徒以為年不先我，以為不必賢于我，風俗人心，澆可知已。韓子見道于文，起衰八代，思得吾與，借李氏子發所欲言，不敢以告年長而自賢者，而私以告十七歲人，思深哉。

——清·浦起龍《古文眉詮》卷四十七