杜牧《杭州新造南亭子記》原文|注釋|賞析|譯文

佛著經曰：生人既死，陰府收其精神¹，校平生行事罪福之²。坐罪者³，刑獄皆怪險，非人世所為，凡人平生一失舉止⁴，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億里，積火燒之，一日幾千萬生死，窮億萬世，無有間斷，名為“無間”⁵;夾殿宏廊，悉圖其狀⁶，人未熟見者，莫不毛立神駭。佛經曰：我國有阿閱世王⁷，殺父王篡其位，法當入所謂獄無間者，昔能事佛，后生為天人⁸;況其他罪，事佛固無恙⁹。

梁武帝明智勇武¹⁰，創為梁國者，舍身為僧奴，至國滅餓死不聞悟¹¹。況下輩，固惑之¹²。為工商者，雜良以苦¹³，偽內而華外¹⁴，納以大秤斛，以小出之¹⁵，欺奪村閭戇民¹⁶，銖積粒聚¹⁷，以至于富。刑法錢谷小胥¹⁸，出入人性命，顛倒埋沒，使簿書條令不可究知，得財買大第豪奴¹⁹，為公侯家。大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。是此數者，心自知其罪，皆捐己奉佛以救²⁰。，月日積久，曰：“我罪如是，富貴如所求，是佛能滅吾罪，復能以福與吾也。”有罪罪滅，無福福至;生人唯罪福耳，雖田婦稚子，知所趨避²¹。今權歸于佛，買福賣罪，如持左契²²，交手相付。至有窮民，啼一稚子，無以與哺;得百錢，必召一僧飯之²³，冀佛之助，一日獲福。若如此，雖舉寰海內盡為寺與僧，不足怪也。屋壁繡紋可矣²⁴，為金枝扶疏²⁵，擎千萬佛²⁶;僧為具味飯之可矣，飯訖持錢與之²⁷。不大、不壯、不高、不多、不珍奇瑰怪為憂²⁸，無有人力可又而不為者。晉，霸主也，一銅鞮宮之衰弱²⁹，諸侯不肯來盟³⁰。今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮，人得不困哉³¹?

文宗皇帝嘗與宰相曰：“古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤困于佛³²。”帝念其本牢根大，不能果去之³³。武皇帝始繼位，獨奮怒曰：“窮吾天下，佛也。”始去其山臺野邑四萬所³⁴。冠其徒幾至十萬人³⁵。后至會昌五年，始命西京留佛寺四，僧唯十人;東京二寺。天下所謂節度、觀察、同、華、汝三十四治所，得留一寺，僧準西京數。其他刺史州不得有寺。出四御史縷行天下以督之³⁶。御史乘驛未出關，天下寺至于屋基，耕而刓之³⁷。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百³⁸。其奴婢十五萬，良人枝附為使令者，倍笄冠之數，良田數千萬頃，奴婢口率與百畝，編入農籍³⁹。其馀賤取民直⁴⁰，歸于有司，寺材州縣得以恣新其公署、傳舍⁴¹。今天子即位⁴²，詔曰：佛尚不殺而仁，且來中國久，亦可助以為治。天下州率與二寺，用齒衰男女為其徒，各止三十人，兩京數倍其四、五焉。著為定令，以徇其習，且使后世不得復加也。

趙郡李子烈播⁴³，立朝名人也。自尚書比部郎中出為錢塘。錢塘于江南，繁大雅亞吳郡⁴⁴。子烈少游其地，委曲知其俗蠹人者⁴⁵，剔削根節，斷其脈絡⁴⁶，不數月人隨化之。三箋于丞相云：“濤壞人居，不一焊錮，敗侵不休⁴⁷。”詔與錢二千萬，筑長堤，以為數十年計，人益安喜。子烈曰：“吳越古今多文士，來吾郡游，登樓倚軒，莫不飄然而增思⁴⁸。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛熾害中國六百歲，生見圣人，一揮而幾夷之⁴⁹，今不取其寺材立亭勝地⁵⁰，以彰圣人之功，使文士歌詩之，后必有指吾而罵者。”乃作南亭，在城東南隅，宏大煥然，工施手目，發勻肉均，牙滑而無遺巧矣⁵¹。江平入天，越峰如髻鉈²，越樹如發，孤帆白鳥，點盡上凝⁵³。在半夜酒馀，倚老松，坐怪石，殷殷潮聲，起于月外⁵⁴。

東閩、兩越，宦游善地也，天下名士多往之。予知百數十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨跡。睹南亭千萬狀，吟不辭已⁵⁵;四時千萬狀，吟不能去，作為歌詩，次之于后，不知幾千百人矣。

【注釋】 1精神：相對形骸而言，指“靈魂”。 2校平生行事罪福之：考察一生所作所為定罪或賜福給他。 3坐罪：犯罪，被定為有罪。4一失舉止：行為一有失誤之處。 5“無間”：佛教宣傳的地獄的第八層。 6夾殿宏廊，悉圖其狀：在佛殿左右兩側的深廊里，全都畫著犯罪者在地獄中受刑情況的圖畫。 7我國有阿阇世王：古天竺國的悉蘇那伽王朝國王。 8殺父王篡其位……句：指阿阇世五十六歲時殺其父頻毗婆羅而即位，按照佛律應當入無間地獄，可是他皈依佛教，為之護法，死后升入天堂，做了凈界如來。 9無恙：無災害與禍患。 10梁武帝：蕭衍，南朝梁代的開國君主。 11創為梁國者……句：是說梁武帝是創立梁國的人，篤信佛教，曾三次舍身同泰寺當佛的奴役，直到國家滅亡，自己被囚臺城，餓死其中，也沒有醒悟過來。 12下輩：地位卑下的人。13雜良以苦：良，精的、好的。苦(gu)，粗的、壞的。即好的中間攙雜了壞的。指商品攙假。 14偽內而華外：里面是假貨而外表弄得很華美。15納以大秤斛，以小出之：用大秤大斗收進來，用小秤小斗賣了去。16戇民：憨厚的老百姓。 17銖積粒聚：由少到多地積累起來。銖、粒，古時計算重量，以黍粒為基本單位。 18刑法錢谷小胥：管刑法和錢糧賦稅的小官吏。 19大第：大宅院。 豪奴：強橫的奴仆。 20捐己事佛：捐出個人身體、勞力或財物來敬奉佛。 21知所趨避：明白追求福與躲避罪的事。 22左契：古代的契約寫在竹板上，分為左右兩片，雙方各持一片，也作“左券”。持左契的一方為索債的一方。 23飯：施飯給他(和尚)吃。信佛的人以為和尚是佛的忠實門徒，供養他是“功德”。24繡紋：用五彩繪畫精美的花紋。 25金枝扶疏：涂金的寶樹枝繁葉茂。 26擎千萬佛：托著千萬尊佛像。 27飯訖持錢與之：吃完飯后又給他錢。 28不大……為憂：這句是說(修寺院)以規模不大、氣勢不壯、殿宇不高、建筑物不多、裝飾不珍貴奇特為憂慮。 29銅鞮宮：春秋時代晉平公所建之離宮，據說有數里長，是窮奢極欲的證明之一。 30來盟：(按照晉的命令)來會盟。 31人得不困哉：人們能不窮困嗎?32古者……句中，“三人共食一農人”是指古代民分四類，即士、農、工、賈，農種田供應其他三類人糧食吃。“乃為五人所食”是指加了兵、佛兩類人之后，就必須供應其他五類人糧食吃。因古代的兵與農是合一的，如唐朝初年的府兵制，所以不列為一類。后來產生了全專職的正規軍，則另列為一類。佛教傳入我國后逐漸興旺，寺廟到唐代已有數萬所，僧眾更是數以萬計，所以也列為一類。“其間”，其中。 33不能果去之：唐文宗一直限制佛教的發展，下令“不度僧尼”，但未堅決地去掉它。 34山臺野邑：僻野的山區私造的不曾官準的寺院。 35冠其徒：使年輕的僧尼還俗為民。冠，結發加冠。幾至：將近達到。 36縷行：細微詳盡地巡視、督查。37刓(wan)：挖。 38笄(ji)：婦女束發用的簪子。這里指讓尼姑留頭發、插簪子，還俗。 39編入農籍：編入農民的戶籍之中。 40賤取：低價強買。民直：百姓的財物。 41恣新：任意翻新。 42今天子：即唐宣宗，公元846—859年在位。 43趙郡李子烈播：趙郡，治所在今河北省趙縣。李子烈播：李播，字子烈。 44繁大雅亞吳郡： (錢塘)人口眾多、城市規模之大素來不如吳郡(今蘇州)。 45委曲：事情的全部內容。有“詳盡”之意。蠹人，害人。 46剔削根節，斷其脈絡：這句是比喻。意思是堅決禁止剃度僧尼，以斬斷佛教徒來源的渠道。 47濤壞人居，不一焊錮，敗侵不休：這是三次上書(三箋)的內容。意思是錢塘江水大流急。極易泛濫，破壞百姓房屋，如不筑堤捍衛，毀壞百姓的事會層出不窮。 48飄然而增思：心曠神怡而思緒萬千。 49圣人：指唐武宗。幾夷之：幾乎把它消滅掉。 50立亭勝地：在這一名勝之地建立亭子，以示紀念。 51無遺巧：沒有比這再精巧的了。 52越峰如髻：越地一個個山峰就像頭頂上的發髻一樣。 53孤帆白鳥，點盡上凝：江上行船的孤帆，空中飛翔的白鳥，好似一個個小點在水天之際凝止不動。54在半夜酒馀……句：在午夜酒酣之后，背靠古松，端坐在怪石上，海潮悶響似殷殷雷鳴，就如同發自月色朦朧的夜空之外。 55吟不辭已：吟誦起來辭令滔滔不絕。

【今譯】 佛教著作上說：活人死后，陰司要收他的靈魂，考察他一生所作所為定罪或賜福給他。被定為犯罪的人，所施刑罰都很古怪和險惡，不是人世間所做的，大凡人的一生行為一有失誤之處，都要落入其中。尤其古怪的是地獄廣大達千百萬億里，堆滿了火燒烤，每天都有千萬個死者，上下多少代，從沒有間斷過，故叫做“無間”;佛殿左右兩側的深廊里，全都畫著犯罪者在地獄中受刑情況的圖畫，不曾看到這些的人，看到后沒有不毛發聳立、心驚膽戰的。佛經上說：古天竺國的悉蘇那伽王朝國王阿阇世王，年輕時殺其父篡了王位，依法應該入無間地獄，但是他生前能皈依佛教，所以死后升入天堂得道;何況其他的罪，只要誠心侍候佛就會消災。

梁武帝蕭衍聰明、勇敢、武功好，創立了梁國，由于篤信佛教，舍身做佛的奴隸，直到國家滅亡，自己被囚餓死也沒有醒悟過來。何況地位卑下的人，本來就迷惑不清呀。作工經商的人，好的中間攙雜了次的，里面是假貨而外表弄得很華美，用大秤大斗收進來，用小秤小斗賣出去，欺騙掠奪憨厚的老百姓，一點點積累起來，成了富戶。管刑法和錢糧賦稅的小官吏，任意決定人的性命，顛倒是非貪污盜竊，全不按法律條文辦事，得了財物買大宅院，養著強橫的奴仆，就好像公侯一樣。大官掌握權力，能從官庫中私拿公家的錢，任意放肆橫行，人們不敢說個不字。于是這幾種人，心中自知有罪，都捐出個人身體、勞力或財物來敬奉佛，以求得佛的救護，日子久了，說：“我罪是這樣，富貴也依愿而來，這是神佛能為我消罪，又能賜給我福啊。”有罪可以消罪，無福可以賜福;人們在罪與福當中，就是農婦、小孩子，也明白追求福與躲避罪的事。現在這個權掌在佛的手心中，福和罪可以買賣，就像握著一半契約似的，一手錢一手貨的交換。甚至有個別窮漢，家中只有一個小孩餓得啼哭，沒有什么東西給孩子吃;窮到這個地步若得到百十個小錢，一定要施飯給和尚吃，希望神佛幫助，有朝一日能走運。像這樣，雖然普天下到處都是寺廟與和尚，也就不足怪啦。寺廟殿堂四壁彩繪精美花紋就可以了，還做了涂金的枝葉繁茂的寶樹，托著千萬尊佛像;給和尚有滋有味的飯吃就可以了，飯后又給他錢。修寺院以規模不大、氣勢不狀、殿宇不高、建筑物不多、裝飾不珍貴奇特為憂慮，沒有人力可達到的水平而不去做的。晉國，是霸主，一個銅鞮宮使它走向衰弱，諸侯不肯前來會盟。現在天下能有幾個晉國大，修寺院就有幾千個銅鞮宮之大，人們能不窮困嗎?

文宗皇帝曾告訴宰相說：“古代一個農民供應其他三類人糧食吃，現在又加上兵和佛，一個農民要供應五類人糧食吃，其中老百姓尤為被佛所困。”文宗考慮到佛教發展勢力過大，不能果斷地去掉它。唐武宗一即位，就憤怒地說：“讓天下受窮的根源是佛教。”一開始就除掉了僻野山區私造的寺院四萬所，使佛教徒還俗了將達到十萬之眾。后來到會昌五年，才命令西京長安保留四所佛寺，其他一律拆除，每寺留和尚十人，其他一律還俗;東京洛陽保留二寺。全國的節度、觀察、同、華、汝等三十四個治所各保留一寺，和尚準許留西京的人數。其他一般的州不準有寺院。派出四位監察御史到各地巡視、督查。御史乘車尚未出關，各地寺院就拆除改為耕地了。共拆除寺院四千六百座，和尚尼姑還俗的二十六萬另五百人。寺院的奴婢十五萬人及被奴役的百姓，是還俗僧尼的二倍，耕地數千萬頃，奴婢每人給一百畝，編入農民的戶籍之中。其它低價強買或掠奪老百姓的財物，歸有司所有。寺院的建筑材料可以供應公家翻蓋衙門之用。現在宣宗皇帝即位，詔書說：佛崇尚不殺生而且講仁愛，來中國日子也很久遠了，也可以幫助治理。各地州允建二座寺院，用年老的男女為僧尼，不得超過三十人，兩京可以多四、五倍。明為定令，以順從舊習，而且以后不能再增加。

趙郡李播，字子烈，是在朝中為官的名人，從尚書比部郎中出任杭州刺史。杭州在江南，其人口眾多、城市規模之大素來不如吳郡(今蘇州)。李播年輕時曾游歷過此地，了解這地方害人的詳細情況，于是堅決禁止剃度僧尼，斬斷了佛教徒來源的渠道，幾個月后人們隨著習慣了。在杭州他寫了三封信請求宰相說：“錢塘江水大流急，極易泛濫，破壞百姓房屋，如不筑堤捍衛，毀壞百姓的事會層出不窮。皇帝下令撥給二千萬錢，修筑了長堤，為數十年做了打算，人們非常高興、安定。李播說：“吳越古往今來文士不少，來我們這兒旅游的，登樓靠著欄桿，沒有不心曠神怡而思緒萬千的。我郡的江山天下第一，確實如此啊。佛教嚴重侵害中國已六百多年了，我看到唐武宗，一下子幾乎把它消滅掉，現在如果不用寺院的木材在這一名勝之地建立亭子，以表彰唐武宗的功績，讓文人學士唱詩贊嘆，今后一定有指著我唾罵的。”于是建南亭子，在城東南角，亭子宏大敞快，施工細致，沒有比這再精巧的了。平靜的江水流入天際，越地一個個山峰就像頭頂上的發髻一樣，樹木繁茂，江上行船的孤帆和空中的白鳥，好似一個個小點在水天之際凝止不動。在午夜酒酣之后，背靠古松，端坐在怪石上，海潮悶響似殷殷雷鳴，就如同發自月色朦朧的夜空之外。東閩、兩越，是旅游的好地方，各地知名之士多前往。我想就是百年之后，登南亭子的人，定懷念仁圣天子的功績，贊美子烈的美好的功業。看到南亭及附近萬千氣象，吟起詩來不能使言辭終止;四季景色不同，吟頌就不能離開，要按他們登游南亭子之先后順序依次題寫于后，不知有幾千百人了。

【集評】 《結埼亭集外編》卷三十七，清·全祖望《杜牧之論》：“杜牧之才氣，其唐長慶以后第一人耶!讀其詩、古文詞，感時憤世，殆與漢長沙太傅相上下。”

清·洪亮吉《北江詩話》卷二：“有唐一代，詩文兼擅者，惟韓、柳、小杜三家。”

清·李慈銘《越縵堂日記》第八冊：“樊川文章風概，卓絕一代，其學問識力，亦復如是。予向推為晚唐第一人，非虛誣也。”

【總案】 本文寫于唐宣宗大中初期，這是宣宗正在恢復各地佛寺，實際上是在否定唐武宗禁限佛教發展的政策之時。文章中寫的杭州新造的南亭子，正是用唐武宗時所拆寺院的器材建成。李子烈執意造此亭，作者又在逆境中為建此亭寫記，其用意是十分明顯的。

這篇文章以修建南亭子為線索，意在闡發佛教學說的虛偽，以及佛教泛濫對國計民生的重大危害，從而證明從唐文宗到唐武宗限制佛教發展，尤其是武宗滅佛平寺等政策是正確的，是有功的。對唐宣宗復佛提出了委婉的批評。所有這些都表現了作者反對宗教迷信的唯物主義精神。

這篇文章是很有藝術特色的。全文從佛經宣傳的人間與地獄、天堂的學說開頭，指出從佛教創始地天竺阿阇王到梁武帝蕭衍，以至于盤剝百姓的富商、工頭、小官吏等等都能憑借手中的權與錢能無顧忌地胡作非為，并不受什么地獄獲罪的約束，反而也能照樣升天。這就極其深刻地揭露了佛教的虛偽性。可是，平民百姓對此沒有認識，依然愚昧地篤信它，指出這就是災難貧困的根源。文章對商人、小官吏等的心理描寫十人逼真，維妙維肖;對握有一切權利的佛，同時也是勢利小人的對照描寫真切可信，無可反駁，揭露得十分深刻;對文宗、武宗、宣宗三代對佛的不同態度和做法，記敘得具體詳實，用語很有分寸，感情色彩也十分明顯。

還有一點應提及的，就是文末對南亭子的描寫，以擬人化手法把南亭子的精巧美麗，描繪得相當別致，使讀者無不希望親自登臨親歷為快，在寫景文字中堪稱典范。