李白《擬古十二首(選一)》精選經典唐詩鑒賞

李白

生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。

月兔空搗藥，扶桑已成薪。白骨寂無言，青松豈知春。

前后更嘆息，浮榮何足珍？

擬者，摹擬或稱模仿也。蕭士斌本注李詩曰： “擬古者擬古詩也。古人多有此體，至于句意亦不大相遠焉。”李白這12首擬古詩，似非寫于一時一地，內容亦各有異。大抵如《唐宋詩醇》云： “凡效古擬古之作，皆非空言，必中有所感藉以寄意。故質言之不得，則以寓言明之;正言之不得，則反其辭意以見意。”本首為有感于人生坎坷，仕途多艱，功業無成，因此抒情寄慨之作，應成于天寶三載“賜金放還”后。

詩開篇從人之生死落墨： “生者為過客，死者為歸人。” “過客”，形容時間短暫。“歸人”，即死人。這是說：人生在世不過像行色匆匆的過客，人死了就像找到了適當的歸宿而回歸了。李白受儒、道、釋各家思想影響，而浸染道家的思想最深，他并且有過求仙學道的實踐生活。《老子》 (十六章)云：“夫物蕓蕓，各復歸其根。”意思是說，萬物盡管變化紛紜，最后又都各歸到它的根(原來的出發點，或說其本源)。接二句云： “天地一逆旅，同悲萬古塵。” “逆旅”，客舍，迎止賓客之處。詩云人們生活在天地間，仿佛生活在客舍中;人生苦短，歲月易逝，人們都會為死去而“同悲”。“萬古”，千年萬代，極言時間之長。“萬古塵”，喻歸人。前四句結構緊湊，敘述了人們從生前到死后這一不可避免的過程，以及它引起的心靈的震撼。接二句仍承前意，但變換角度，從神話故事來立論。“玉兔”，神話傳說謂月宮中有白兔，后用為月的代稱。上句用一“空”字，下句用一“已”字，表明神仙之地是寂寞的，神樹成為柴草，都是不可改變的。那么何況人的化為“萬古塵”?深一層表現出詩人的寂寞情懷。繼云死人的白骨深埋地下，它寂寞無言，不會再爭什么榮辱得失了。青松勁挺，它雖有“長晝風雷驚虎豹，半空鱗甲舞蛟龍” (夏言)的雄姿，但終是無情感的植物，不會接近春風的撫愛。世間的萬物興盛衰落，都受自然規律支配，人的生死也是自然規律，就像根本沒有誰揮舞鞭子驅使四時運行，而是按照其自身規律運動和變化的。最后，詩人走出生老病死、窮通得失的狹谷，他覺得生為過客、死為歸人雖令人嘆息，但是這些表面上的虛浮的尊榮，又何足珍貴呢?

這首詩展示出李白對人生的觀感態度。開頭四句雖不無傷感情緒，但他并沒有沉溺其中，而是在尋求解脫。通過月兔、扶桑、青松和天上人間種種事項，他終于掙脫感情的羈縻，而達到曠達自適、“浮榮何足珍”的境界。