崇勝寺后，有竹千余竿，獨一根秀出，人呼為“竹尊者”，因賦詩。《崇勝寺后，有竹千余竿，獨一根秀出，人呼為“竹尊者”，因賦詩。》宋詩原文|譯文|注釋|賞析

高節長身老不枯，平生風骨自清癯。^②

愛君修竹為尊者，卻笑寒松作大夫。^③

未見同參木上座，空余聽法石為徒。^④

戲將秋色分齋缽，抹月批云得飽無？^⑤

【注釋】 ①崇勝寺：寺院名，在今江西宜春。尊者：佛家語，德智兼備的高僧。②高節：含意雙關，既指竹節，又指節操。③寒松作大夫：據《史記·秦始皇本紀》，始皇二十八年(前219)，秦始皇登泰山封禪，遇暴風雨，休于樹下，因封其樹為五大夫。《藝文類聚》卷八八引《漢官儀》則說是“封為大夫松也”。后人遂以五大夫作為松的別名。④木上座：指手杖。《景德傳燈錄》卷二十《杭州佛日和尚》條云：“夾山又問：‘阇梨與什么人為同行?’師(佛日)曰：‘木上座。’……曰：‘在什么處?’……師遂去取得柱杖擲于夾山面前。”蘇軾《送竹幾與謝秀才》：“留我同行木上座，贈君無語竹夫人。”上座。本為佛教對出家年歲高或有德行的僧人的稱呼。石為徒：《宋詩紀事》作“石於菟”，茲依《石門文字禪》。據《蓮社高賢傳·道生法師》，竺道生(335—434)入虎丘山，聚石為徒，講涅槃經，群石皆為之點頭。⑤齋缽：僧人的食器。缽，梵語缽多羅的省稱。抹月批云：《宋詩紀事》作“批風”，此據《石門文字禪》。細切曰抹，薄切曰批，此處戲言貧無可待客。

【譯文】 老竹高節長身，挺拔聳立，永不枯槁;一生風姿骨格，清癯中現出耿介孤傲。我喜愛這竿修竹，視之為佛門尊者修行得道;那蒼松雖也歲寒不凋，被秦始皇封為大夫，便遭我恥笑。可惜見不到佛日和尚的木杖與你一同參禪悟妙;空留下似聽過生公說法的頑石僻處一角。故作戲謔想把這翠竹秀色，向每個僧人的齋缽分到;我這樣細切風月，能否讓僧眾們饑腸一飽？

【集評】 宋·吳曾：“崇勝寺后有竹千余竿，獨一根秀出，人呼為竹尊者。洪覺范為賦詩云云。韓子蒼云：‘始黃太史(庭堅)見之喜，因手為書之，以故名顯。’”(《能改齋漫錄》卷十一)

今·劉學鍇：“語句枯淡，不施涂澤，意境清雅，而骨子頗硬，并時有詼諧的風趣。這是此詩的特色，也正是后來江西派所追求的境界。”(《宋詩鑒賞辭典》第731頁)

【總案】 作者對崇勝寺后這竿獨秀的老竹贊頌備至，引為同道：“高節”、“清癯”等詞既寫出了竹子的形態，更寫出了竹子的精神：清高、堅貞。用大夫松作為竹尊者的對比，頗發人深省，讀者自可感悟。而慨嘆木上座不得與竹尊者同參佛法，并反用“生公說法，頑石點頭”之意，對累累頑石表示反感，也可見作者對人間不平的針砭，對賢者不得用、佞者易進取暗加諷喻。