《先秦詩歌·《詩經》·載馳》鑒賞

一

載馳載驅，歸唁衛侯。

驅馬悠悠，言之于漕。

大夫跋涉，我心則憂。

二

既不我嘉，不能旋反。

視爾不臧，我思不遠?

既不我嘉，不能旋濟。

視而不臧，我思不閟?

三

陟彼阿丘，言采其蝱。

女子善懷，亦各有行。

許人尤之，眾穉且狂。

四

我行其野，芃芃其麥。

控于大邦，誰因誰極。

大夫君子，無我有尤。

百爾所思，不如我所之。

據《詩小序》云：“《載馳》，許穆夫人所作也。”許穆夫人，是我國文學史上朝代最早的知名愛國女詩人。她是春秋時代衛國(今河南淇縣一帶)國君(公子頑)的女兒(其母即衛宣姜)，遠嫁至許國(今河南許昌一帶)，為許穆公之妻，故稱“許穆夫人”。《載馳》出自《詩經·鄘風》，是鄘國(今河南汲縣一帶)之民歌。

周惠王十七年(前660年)十二月，北方少數民族“北狄”侵入衛國，殺死衛懿公(公子頑)，國都被攻陷，衛國人四處逃散。后經宋桓公救助，把衛國移民安置在漕邑(今河南渭縣東南)，重立了戴公申為衛君。不久，戴公又死了，就立其弟文公繼位，建都楚丘(今河南之渭縣)。富有愛國思想的許穆夫人眼看故國危亡局面和百姓逃亡狀況，疾首痛心，十分悲傷，當其兄戴公死訊傳來時，她決心要奔回祖國弔唁衛君戴公，同時，也欲趁機籌劃向各大國求援，以解救國難，保衛祖國江山。可是，當她行至中途(未到漕邑)，為許國大夫所阻。但是，她未因此折回許國。于是，她寫了這首詩，以見其志，并抒自己的憤懣之情。

* * * *

全詩分為四章，第一、第三章各六句，第二、第四章各八句。這四章，也是整篇詩歌的四層意思。以下分章講解：

第一章：奔赴漕邑遇阻

頭四句說：

載馳栽驅，歸唁衛侯; 驅馬悠悠，言至于漕。

載，猶“又”、“且”。馳、驅：《正義》：“走馬謂之馳，策馬謂之驅。”唁，吊人失國。衛侯，即衛戴公，即其兄長。言，猶“愛”，于是。這四句大意是：乘著馬車不斷地奔馳，回到祖國去吊慰兄長衛侯。馬車在遙遠的赴衛路中進行，于是，我趕往衛國之都漕邑。

在去衛途中，許國大夫登山涉水來追趕我返回，使我心中不免擔憂。這就是“大夫跋涉，我心則憂”二句的意思。這里的“大夫”是指許國派大夫攔阻、勸說許穆夫人返許。山行，謂之“跋”;水行，謂之“涉”。

這一章，主要是寫夫人返衛途中受阻，一時心中不免有點發愁。但經仔細思忖，現在，何足懼，歸衛決心很大。于是，詩歌才有下邊的敘寫。

第二章：與許國大夫辯理

她說：

既不我嘉，不能旋反; 視爾不臧，我思不遠?

既，即使。嘉，嘉許、贊成。“不我嘉”，即“不贊成我”。旋反，即速返，此處的“旋”作速、立即解;“反”同“返”，這是說，即使對我赴衛不贊成，要我速即返回(許國)卻不能。下邊兩句說：

視爾不臧，我思不遠?

“臧(zāng臟)”，善也。“不臧”，即不善、不高明。思，思慮、主張。前句是說，我看你們的意見不好，我考慮的比你們不是要深遠嗎?后句的“不遠”應是一個反詰詞。

接著的四句詩，用的是重唱復沓形式，即：

既不我嘉，不能旋濟;視爾不臧，我思不閟。

在這里只換用了二個字：濟和閟，“濟”同“霽”，即止也。閟(bì必)，同“毖”，慎也。這就是：盡管你們不贊同我的主張(即聯合大國助衛抗狄)，也難阻止我繼續前進;我看你們的想法不對，難道我考慮得還不謹慎?

經許穆夫人這一據理力辯，許國大夫啞口無言，攔阻不果。許穆夫人繼續赴衛，趕著馬車行進在祖國的土地上，于是詩歌進入另一章。

第三章：途中采藥自寬

先看前四句：

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。

陟，攀登;阿丘，四邊高而中央低的山，稱為“丘”，有一邊偏高，稱“阿丘”。一說，也可能是衛國的山名。言，我也。“蝱”，是“莔”(méng萌)的假借。莔，即貝母，藥用植物;古人以作治郁悶之病。這二句是說，車子攀上了高高的山丘，我就采了一些“貝母”來寬寬自己的悶愁。下邊二句的意思是：婦女們雖說多愁善感，但各人都有自己的道理。這里重要的一個字，就是對“行”的理解。《毛傳》：“行，道也”。朱熹《集傳》：“女子所以善懷者，亦各有道”。有的把“道”釋為“道路”(高亨)，從上下文看，以《毛傳》所言為是，即解其為“道理”。

這章的最后二句說：

許人尤之，眾穉且狂。

尤，即古“訧”字，指責或埋怨之意。 眾，此處按王引之《述聞》可解為“既”。穉狂，即幼稚、狂妄。

這一章大意說：許穆夫人雖然辯勝了許國大夫，已經行進在衛國大地上，途中還采藥自我寬慰了一番，但想起大夫的無理阻撓，心里總是憤憤不平。

第四章：決心向大邦求援

下邊是前四句：

我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極。

野，祖國原野。芃芃(péng朋)，茂盛的樣子。控，陳訴、赴告。因，親近。極，至也，到達。這是說，我行走在祖國的郊野上，麥兒正在茂盛地生長。我要把國難向大國去陳訴，哪個國家與衛親近，就到哪個國家去! 這是因為，一片片綠油油麥地深深地激發了她的滿腔愛國之情，使她進一步下定決心向各國呼求援助。且看最后四句：

大夫君子，無我有尤; 百爾所思，不如我所之。

無，通“毋”，不要。尤，過錯、指責。之，往也。許穆夫人，最后用譏諷口吻說：各位大人先生們，別以為我有什么過錯;你們縱有千百個主意，還不如我親自走一趟!

* * * *

《詩經》中表現愛國思想的詩有不少，如《王風·黍離》、《魏風·園有桃》、《秦風·無衣》、《秦風·小戎》、《小雅·采薇》、《小雅·六月》和《大雅·江漢》等。而其中最突出的卻是現在這篇《鄘風·載馳》。

大家知道，國家是“由社會當中產生出來，但使自己駕于社會之上，而與社會脫離的力量”(恩格斯語)，是階級矛盾的不可調和的產物。沒有階級，就沒有國家，也不需要國家。雖然統治者與被統治者出發點各異，但對國家這“機器”都認為是需要的。因此，全體國民都懷有一種愛國之心，古今均不例外。在古代，對于國家不同階級具有不同的出發點：統治者(包括從屬于統治階級的人)從統治階級立場出發，愛自己的社稷，愛自己的國家;被統治者(包括具有人民立場的統治階層中的人)，則從人民立場出發，愛自已的鄉土、愛人民、愛祖國。在《詩經》的愛國詩篇中，也有這兩種情況。

《載馳》是一個國君夫人所寫的一篇愛國詩。當然，它的出發點是從鞏固和保衛自己的統治機器這一角度出發的，但仍然不失為是一種愛國思想的表現。作者許穆夫人，是我國古代文學史上第一個女愛國詩人。當她娘家的國家(即第一祖國)受到“狄人”這個外敵入侵時，當衛國淪于滅亡之危險關頭，她為了拯救祖國，不顧“人言可畏”，不管禮法束縛，也不想個人安危，沖破“羅網” ，克服險阻，毅然踏上救亡保國之途，并取得大國(齊桓公等)的救援，終于達到了救衛目的，保存了祖國。這種思想行為，當然是很值得贊頌的，對于后世也不無教育意義。

但是，古人理解這首詩，往往只注意到許穆夫人的“孝悌”和“慈惠”，而淹沒了她那光輝的愛國思想。《烈女傳》的作者雖然把《載馳》一詩的題旨及其政治意義歸結為“慈惠”和“遠識”。但從整個過程的記述中，卻已充分說明許穆夫人的“遠識”，其出發點只有一個：一切為祖國的利益著想。一個人把自己的婚嫁，竟同國家的利害、存亡緊緊聯系在一起，這種以國家利益為重的“遠識”，無疑是一種十分可貴的愛國行為，至今仍然值得提倡和仿效。